ปัญหาอภิปรัชญาเกี่ยวกับสักกะเป็นรัฐศาสนาพราหมณ์ในพระไตรปิฎก

Metaphysical problems regarding Sakka as a Brahmin religious state in the Tripitaka.

๑.บทนำ 

             โดยทั่วไป  นักศึกษาจากทั่วโลกคงเคยได้ยินความคิดเห็นของนักวิชาการในงานสัมมนาวิชาการในระดับปริญญาเอกเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ เป็นต้น   หลังจากการฟังการบรรยายของผู้เชี่ยวชาญหลายท่านแล้ว พวกเขาได้แสดงความคิดเห็นทางวิชาการว่า แคว้นสักกะเป็นรัฐที่มีอธิปไตย มีรัฐธรรมนูญแบบจารีตประเพณี (Unwritten Constitution) สำหรับการบริหารประเทศเรียกว่า"หลักราชอปริหานิยธรรม" ซึ่งเป็นหลักการบริหารประเทศที่ยึดถือกันมายาวนาน สาระสำคัญของรัฐธรรมนูญฉบับนี้ก็คือ เมื่อมีการประกาศใช้กฎหมายและบังคับใช้แล้ว กฎหมายนั้นจะไม่สามารถเพิกถอนได้  

      เมื่อแคว้นสักกะและแคว้นโกลิยะปกครองด้วยระบบสามัคคีธรรม (unity) ประชาชนชาวสักกะและชาวโกลิยะถูกแบ่งออกเป็น ๔ วรรณะ คือวรรณะกษัตริย์ วรรณะพราหมณ์ วรรณะแพศย์ และวรรณะศูทรตามกฎหมายวรรณะ  ตามคำแนะนำของปุโรหิตที่เป็นที่ปรึกษาของวรรณะกษัตริย์   พวกเขาเสนอความเห็นของตนต่อรัฐสภาของแคว้นสักกะ  เป็นต้น เมื่อชาวพุทธทั่วโลกได้ยินข้อเท็จจริงนี้ พวกเขาก็ยอมรับความจริงโดยปริยายว่า แคว้นสักกะ และแคว้นโกลิยะเป็นรัฐอิสระที่มีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง  มาตั้งแต่สมัยก่อนพุทธกาล โดยไม่ข้อสงสัยใด  ๆ   เกี่ยวกับข้อเท็จจริงนี้อีกต่อไป   

๒.ตามหลักอภิปรัชญา  

             โดยทั่วไปแล้ว ในสมัยพุทธกาล ปรัชญาคือความรู้ของพราหมณ์บางกลุ่มที่เรียกว่า "นักปรัชญา" นักตรรกะ  มักแสดงความคิดเห็นหรือมุมมองของตนเกี่ยวกับความจริงของเรื่องใดเรื่องหนึ่ง โดยอาศัยเหตุผลอธิบายความจริง และคาดคะเนความจริงว่า "อัตตา" "โลกเที่ยง" เป็นต้น  หรือศาสดาบางคนในโลกนี้เป็นนักปรัชญา นักตรรกะ ศาสดานั้นมักจะแสดงธรรมะที่เรียกว่า"ความจริง" ของเรื่องใดเรื่องหนึ่ง โดยใช้เหตุผลในการอธิบายความจริงของเรื่องใดเรื่องหนึ่ง  บางครั้งพวกเขาก็ใช้เหตุผลที่ถูกต้อง บางครั้งพวกเขาก็ใช้เหตุผลที่ผิด  บางครั้งพวกเขาใช้เหตุผลเป็นอย่างนั้นบ้าง บางครั้งก็ใช้เหตุผลเป็นอย่างนี้บ้าง   เมื่อความจริงของคำตอบของนักปรัชญา นักตรรกะ ไม่แน่นอนว่าความจริงคืออะไร   คำตอบนั้นก็ขาดความน่าเชื่อถือ  วิญญูชนไม่สามารถยอมรับว่าทัศนะ หรือความคิดเห็นในเรื่องนั้นว่าความจริงได้   

           อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปธรรมชาติของชีวิตมนุษย์นั้น เกิดจากปัจจัยทางร่างกายและจิตใจรวมตัวกันในครรภ์มารดา   เมื่อมนุษย์เกิดมาจากครรภ์มารดาแล้ว ก็จะได้รับชื่อและนามสกุลใหม่ เพื่อจดจำอัตลักษณ์ของบุคคลนั้นได้ง่ายขึ้น  ปัจจัยทางร่างกายและจิตใจของแต่ละคนขึ้นอยู่กับกันและกัน  หากขาดปัจจัยใดปัจจัยหนึ่งไป ชีวิตมนุษย์ก็จะสิ้นสุดลงไป   ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ จิตใจของมนุษย์จะอาศัยอายตนะภายในร่างกายในการรับรู้เหตุการณ์ต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในชีวิต  อย่างไรก็ตาม  อายตนะภายในร่างกายมีการรับรู้ที่จำกัดและจิตใจของมนุษย์มักจะลำเอียงต่อผู้อื่นเนื่องจากจากความไม่รู้ จึงเกลียดชังผู้อื่น เพราะถูกดูถูกเหยียดหยาม ความกลัวเพราะผู้อื่นมีอำนาจและหน้าที่ยิ่งใหญ่กว่าตนเอง อาจทั้งเป็นประโยชน์และโทษตนเองได้ และความรักความเมตตากรุณาต่อกัน   เช่น เพื่อนร่วมงาน ผู้อาวุโส  ญาติพี่น้องกัน อาจช่วยเหลือกันในทางที่ผิด โดยยืนยันความจริงสนับสนุนฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง  เป็นต้น  

           ทำให้ชีวิตมนุษย์ตกอยู่ในความมืดมน   ขาดปัญญาในการหยั่งรู้ความจริงของชีวิต  ทำให้ผู้คนขาดเชื่อมั่นในตัวเองว่าสามารถพัฒนาตนได้ ขาดแรงบันดาลใจในการต่อสู้ชีวิต เพื่อให้ไปถึงความฝัน เป็นทรัพยากรมนุษย์ที่ไม่มีคุณภาพ  ขาดความรู้ในบทเรียนชีวิต ไม่สามารถนำความรู้นั้นไปแก้ไขปัญหาต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในชีวิตได้ด้วยตนเอง   เมื่อเกิดปัญหาขึ้นในชีวิต ไม่สามารถพึ่งตนเองได้ ต้องกลายเป็นภาระของคนในสังคมและประเทศชาติที่ต้องจัดเก็บภาษี เพื่อชดเชยความเสียหายที่เกิดแก่ชีวิตและทรัพย์สิน 

๓.ประเภทของความจริงในพระไตรปิฎก         

            ปัญหาที่ว่าแคว้นสักกะเป็นรัฐของศาสนาพราหมณ์ในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณหรือไม่ เป็นปัญหาเชิงปรัชญาที่น่าสนใจที่ควรศึกษา เพื่อให้พุทธศาสนิกชนทั่วโลก ได้มีความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์มนุษย์ ตามหลักคำสอนของพุทธศาสนา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์     จะเป็นประโยชน์แก่ผู้อ่าน  เพื่อให้มีความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับกระบวนการคิดของมนุษย์ตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ที่ได้รับการพัฒนาความรู้อย่างต่อเนื่องในทุกยุคทุกสมัย โดยใช้ปัญหา หรือความทุกข์ของมนุษย์เป็นประเด็นที่ใช้ในการพัฒนา  และค้นหาสาเหตุของปัญหา หรือความทุกข์ของมนุษย์นั้นเกิดจากอะไร เป้าหมายของความจริงของการพัฒนาที่ยั่งยืน และวิธีการแก้ปัญหาของพัฒนามนุษย์ทั่วโลกให้เป็นไปในทิศทางเดียวกัน 

            ตามหลักวิชาการทางปรัชญานั้น      เมื่อนักปรัชญาได้ยินข้อเท็จจริงเกี่ยวกับโลก  มนุษย์  ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ และข้อพิสูจน์ความจริงของเทพเจ้า  เป็นต้น ก็ต้องมีหลักฐานมาพิสูจน์ความจริงของคำตอบของเรื่องนั้น ๆ   หากไม่มีหลักฐานมาพิสูจน์ความจริงในเรื่องนั้น ๆ  ก็ควรพิจารณาว่าข้อเท็จจริงที่ได้ยินจากพยานเพียงคนเดียวไม่น่าเชื่อถือ มีเหตุผลน้อยและไม่สามารถยืนยันว่าเป็นความจริง เพราะโดยทั่วไป      มนุษย์จะมีอคติต่อกันเพราะความเกลียดชัง ความรักใครชอบพอ ความกลัว  ความไม่รู้ นอกจากนี้ มนุษย์มีอายตนะภายในร่างกายของตน    ที่มีความสามารถจำกัดในการรับรู้ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับมนุษย์ โลก ดวงอาทิตย์ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและข้อพิสูจน์การมีอยู่ของเทพเจ้า  เป็นต้น จึงทำให้มนุษย์มีชีวิตที่มืดมิด จึงไม่รู้สาเหตุของการเกิดโลก    ดาวเคราะห์ต่าง ๆ  มนุษย์  ดวงอาทิตย์ และการมีอยู่ของเทพเจ้า จึงไม่มีเหตุที่จะอธิบายความจริงของเรื่องนี้ได้ 

        เมื่อเราได้ยินข้อเท็จจริงเบื้องต้นที่ว่า ปรัชญาเป็นความรู้ของมนุษย์เช่นเดียวกับพระพุทธศาสนาและวิทยาศาสตร์ บ่อเกิดความรู้ของมนุษย์  มีทั้งสิ่งที่รับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัสของมนุษย์และสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตประสาทสัมผัสของมนุษย์   เราจึงแบ่งความจริงทางปรัชญาออกเป็น ๒ ประเภท กล่าวคือ  

              ๓.๑.ความจริงที่สมมติขึ้น (fictitious reality)  โดยทั่วไป มนุษย์ใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลางสิ่งแวดล้อมทางธรรมชาติรอบตัว     อาจเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ หรือเหตุการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้น ช่วงระยะเวลาหนึ่งแล้วก็หายไปในอากาศ     แต่ก่อนที่สภาวะเหล่านั้นจะหายไปจากสายตาของมนุษย์    มนุษย์สามารถรับรู้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ  หรือเหตุการณ์ทางสังคมเหล่านี้ได้ผ่านอายตนะภายในร่างกาย     เมื่อมนุษย์รับรู้สิ่งเหล่านี้แล้ว                 มนุษย์ก็จะเก็บเรื่องราวต่าง ๆ  ของปรากฏการณ์หรือเหตุการณ์เหล่านั้นไว้  เป็นอารมณ์ที่สั่งสมอยู่ในจิตใจ อย่างไรก็ตาม จิตใจของมนุษย์ไม่ได้รับรู้และเก็บเรื่องราวต่าง ๆ ไว้เป็นอารมณ์ในจิตใจเท่านั้น        แต่ยังมีธรรมชาติของนักคิดอีกด้วย    เมื่อรับรู้สิ่งใดสิ่งหนึ่ง   จิตใจจะคิดจากสิ่งนั้น            โดยใช้เหตุผล ซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาและนักตรรกะในการอธิบายความจริงของเรื่องนั้น

   

               ตัวอย่างเช่น เมื่อผู้เขียนเป็นมนุษย์คนหนึ่ง เมื่อได้ยินเรื่องราวของเจ้าชายสิทธัตถะแห่งราชวงศ์ศากยะ  ผ่านอายตนะภายในร่างกายของตนเอง   เมื่อผู้เขียนรับรู้เรื่องราวเหล่านี้  ผู้เขียนก็จะเก็บเรื่องราวต่าง  ๆ ของเจ้าชายสิทธัตถะ ไว้เป็นอารมณ์ในจิตใจ ที่สั่งสมอยู่ในจิตของตนเอง คนรับรู้เรื่องน้ำท่วมโลก  มีสาเหตุจากฝนตกหนัก   พายุรุนแรงขึ้น ธารน้ำแข็งละลายมากขึ้น โดยตรงผ่านอาตนะภายในร่างกายของตนหรือผ่านอินเตอร์เน็ต  แล้วเก็บเรื่องราวเหล่านี้ไว้เป็นอารมณ์ในจิตใจ     แล้วใช้อารมณ์เหล่านี้เป็นข้อมูลในการวิเคราะห์โดยอนุมานความรู้            หรือคาดคะเนความจริงจากสิ่งที่ได้ยินมานั้นในขณะที่   บางคนเป็นนักตรรกะ  หรือนักปรัชญา       มีอายตนะภายในร่างกายที่จำกัดในการรับรู้สิ่งต่าง ๆ      และมีอคติต่อผู้อื่นด้วยความไม่รู้ ทำให้ชีวิตตกอยู่ในความมืดมน         ขาดปัญญาหยั่งรู้ความจริงในเรื่องสาเหตุของน้ำท่วมโลกจึงไม่สามารถคิดโดยใช้เหตุผลซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาเพื่ออธิบายความจริงของเรื่องนี้ได้   หากแสดงทัศนะถึงสาเหตุที่น้ำท่วมโลก   ฝนตกหนัก   พายุรุนแรง  ธารน้ำแข็งละลายมากขึ้น      ตามปฏิภาณของตนเองตามหลักเหตุผลและคาดคะเนความจริง การใช้เหตุผลของนักตรรกะ  นักปรัชญา     บางครั้งก็อาจใช้เหตุผลถูกบ้าง ผิดบ้าง    อาจใช้เหตุผลเป็นอย่างนั้นบ้าง   เป็นอย่างนี้บ้าง  ดังนั้นเมื่อความจริงของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เกิดขึ้น     คงอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่งแล้วก็หายไปในอากาศ          ถือว่าน้ำท่วมที่เกิดขึ้นเป็นเพียงความรู้ในระดับประสาทสัมผัสของมนุษย์       และเป็นความจริงทีมนุษย์สมมติขึ้น  เป็นต้น 

               เมื่อเจ้าชายสิทธัตถะประสูติที่สวนลุมพินี   จังหวัดลุมพินี สหพันธ์สาธารณรัฐประชาธิปไตยเนปาล     เป็นเหตุการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นในแคว้นสักกะ      พระองค์ทรงมีพระชนม์ชีพอยู่เป็นเวลา ๘๐ ปี  ก่อนจะสวรรคตตามกฎธรรมชาติของมนุษย์        ดังนั้น พระองค์จึงทรงเป็นเพียงความรู้ในระดับประสาทสัมผัสเท่านั้น      เมื่อเจ้าชายสิทธัตถะประสูติ         พระองค์ทรงมีชีวิตอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่ง   ชีวิตของเจ้าชายสิทธัตถะทรงเป็นเพียงความจริง       ที่มนุษย์สมมติขึ้นเท่านั้นตามหลักคำสอนของพระพุทธศาสนา  เป็นต้น    

 

               แคว้นสักกะในอินเดียโบราณเป็นชุมชนการเมืองที่ชาวสักกะมารวมตัวกันเป็นรัฐอิสระ ที่มีอำนาจอธิปไตยปกครองประเทศ  ภายใต้ การปกครองแบบสามัคคีธรรม   โดยแบ่งประชาชนออกเป็น ๔  วรรณะ เมื่อครั้ง แคว้นสักกะเป็นรัฐศาสนาพราหมณ์ที่เกิดขึ้นก็ได้รักษาเอกราชไว้ได้ระยะเวลาหนึ่ง ก่อนที่แคว้นสักกะจะล่มสลาย         เพราะสูญเสียอำนาจอธิปไตยในการปกครองตนเอง    หลังจากพระเจ้าอโศกมหาราชทรงผนวกแคว้นสักกะเข้ากับอาณาจักรเมารยะ      พระองค์ทรงระลึกถึงพระกรุณาธิคุณของพระพุทธเจ้าทรงสร้างอนุสรณ์สถานหลายแห่งไว้ในพระพุทธศาสนา   ถือเป็นความทรงจำอันงดงามของมนุษย์ชาติ  ดังนั้น  เมื่อแคว้นสักกะโบราณจึงเป็นชุมชนทางการเมืองที่จัดตั้งขึ้น  ดำรงเป็นรัฐเอกราชอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่ง       และเสื่อมสลายไปตามกฎธรรมชาติ ตามหลักอภิปรัชญาถือว่าแคว้นสักกะเป็นความจริงที่สมมติขึ้น เป็นต้น

           ๓.๒ ความจริงขั้นปรมัตถ์      ตามคำนิยามของพจนานุกรมราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. ๒๕๕๔  ได้ให้คำจำกัดความของขอบเขตความรู้ไว้   "ปรมัตถ์คือความจริงอันเป็นที่สุด ที่ลึกซึ้งยากที่ปุถุชนจะเข้าใจได้    เพื่ออธิบายเรื่องนี้ให้เข้าใจง่าย     ผู้เขียนเชื่อว่าความจริงขั้นปรมัตถ์ ก็คือ   ความรู้ที่อยู่เหนือขอบเขตการรับรู้ผ่านอาตนะภายในร่างกายของมนุษย์             

                     มนุษย์โดยทั่วไปไม่สามารถรู้ความจริงขั้นปรมัตถุ์ได้ด้วยตนเอง       เนื่องจากธรรมชาติของอายตนะภายในร่างกายของมนุษย์มีความสามารถในการรับรู้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ       และเหตุการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นได้จำกัด     นอกจากนี้  มนุษย์ยังมีอคติต่อผู้อื่นด้วยความไม่รู้ของตนเองซึ่งทำให้ชีวิตมนุษย์ตกอยู่ในความมืดมน        ชีวิตมนุษย์จึงขาดปัญญาหยั่งรู้ความจริงของชีวิตว่า  ทำกรรมใดไว้ยอมต้องรัลของตนเอง      พวกเขาจึงไม่สามารถคิดโดยใช้เหตุผล  ซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาและนักตรรกะ เพื่ออธิบายความจริงที่สมมติขึ้นและความจริงขั้นปรมัตถ์ได้            

                แม้ว่านักวิทยาศาสตร์   จะแยกเนื้อหาวิทยาศาสตร์ออกจากปรัชญาเพื่อสร้างหลักสูตรวิทยาศาสตร์ขึ้นมา   แต่เมื่อบางคนกลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีอายตนะภายในร่างกาย    มีความสามารถในการรับรู้ที่จำกัด  และมีแนวโน้มมักมีอคติต่อกัน  ก็ทำให้ชีวิตของพวกเขามืดมน จึงขาดปัญญาหยั่งรู้ความจริงในเรื่องต่าง     ๆ   หรือกำหนดความรู้จากอำนาจของสมาธิ เป็นต้น     ดังนั้นเมื่อพวกเขาแสดงทัศนะตามปฏิภาณของตนเองตามหลักเหตุผลและคาดคะเนความจริง      นักวิทยาศาสตร์บางคนอาจใช้เหตุผลถูกบ้าง   ผิดบ้าง  เป็นอย่างนั้นบ้าง    เป็นอย่างนี้ บ้าง       ทำให้ความเห็นทางวิชาการขาดความ่าเชื่อถือไม่เป็นที่ยอมรับกันในทางวิชาการ     พวกเขาจึงสร้างเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ขึ้นมา  เพื่อค้นหาความจริงที่สมมติขึ้นและความจริงขั้นปรมัตถ์  อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน    ยังก็ไม่มีหลักฐานยืนยันว่านักวิทยาศาสตร์ได้ใช้เครื่องมือวิทยาศาสตร์  ได้ค้นพบความรู้ซึ่งเป็นความจริงขั้นปรมัตถ์ 

                อย่างไรก็ตาม   ผู้เขียนได้พบหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณว่า พระโพธิสัตว์สิทธัตถะทรงพัฒนาศักยภาพชีวิตด้วยการปฏิบัติมรรคมีองค์   ๘    จนบรรลุสัมมาสัมโพธิญาณในระดับอภิญญา๖ ตามคำสอนของพระพุทธเจ้า     ในเรื่องนี้ถือเป็นความรู้ที่แท้จริงที่เกินขอบเขตการรับรู้ของมนุษย์  หรือพระพุทธเจ้าตรัสรู้ว่า มนุษย์ทำกรรมดีที่เรียกว่า "กุศลกรรม" แล้ว       เมื่อตายไปแล้ววิญญาณจะไปสู่คติโลกสวรรค์   ซึ่งเป็นความจริงอันลึกซึ้งที่ปุถุชนจะเข้าใจได้ยาก  เพราะขาดปัญญาหยั่งรู้ในเรื่องนี้    เพราะมีอายตนะภายในร่างกายที่มีข้อจำกัดในการรับรู้เว้นแต่จะปฏิบัติ มรรคมีองค์  ๘  ตามคำสอนของพระพุทธเจ้า  

                แม้ว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์      จะทำให้มนุษย์มีความคิดเจริญก้าวหน้าไปมาก            แต่เมื่อมนุษย์มีข้อจำกัดในการรับรู้สิ่งต่าง ๆ    นักวิทยาศาสตร์จึงคิดค้นสร้างเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ขึ้นมาเพื่อช่วยให้มนุษย์ค้นพบเชื้อโรคซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่ที่สุด ที่อยู่เหนือขีดจำกัดของอายตนะภายในร่างกายมนุษย์     ซึ่งไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยตาเปล่า หรือ     ปรากฎการณ์ทางธรรมชาติและเหตุการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นมานานกว่า ๒,๕๐๐ ปี   หรือดวงดาวที่อยู่ห่างไกลเกินที่มนุษย์จะรับรู้ความจริงได้      แต่ก็ไม่หลักฐานใดที่จะบ่งชี้ว่าเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ได้ค้นพบสัจธรรมขั้นสูงสุดอย่างไรก็ตาม        ก็มีหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณได้บันทึกไว้ว่า    พระโพธิสัตว์ทรงได้พัฒนาศักยภาพแห่งชีวิตด้วยการปฏิบัติธรรมตามมรรคมีองค์ ๘       จนได้ญาณทิพย์ที่เหนือกว่ามนุษย์ทั้งปวงคือความรู้ในระดับอภิญญา ๖  แม้ว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์          จะช่วยให้มนุษย์ค้นหาความจริงในสิ่งที่ยังสงสัยได้  โดยใช้เครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ในการตรวจสอบข้อเท็จจริง        และรวบรวมหลักฐาน      เมื่อมีหลักฐานเพียงพอ ก็จะใช้หลักฐานเป็นข้อมูลในการวิเคราะห์โดยอนุมานความรู้โดยใช้เหตุผล       เป็นเครื่องมือของนักปรัชญาในการอธิบายความจริงในเรื่องนั้น เมื่อข้อเท็จจริงในเรื่องนั้นเป็นความรู้ที่สมเหตุสมผล  แต่สุดท้ายแล้ว  จิตใจของมนุษย์ก็มีหน้าที่ประเมินข้อมูลและใช้ผลการวิเคราะห์ข้อมูลในเรื่องนั้น ให้เกิดประโยชน์ต่อนักวิชาการในสาขานั้น ๆ            

               

                 ด้วยเหตุนี้    เมื่อพระพุทธเจ้าทรงสร้างองค์ความรู้เกี่ยวกับกระบวนการตัดสินความจริง    โดยเริ่มต้นตั้งแต่เมื่อมนุษย์รู้ข้อเท็จจริงในเรื่องใดเรื่องหนึ่งแล้ว    พระองค์ทรงสอนว่าเราไม่ควรเชื่อทันที  ควรสงสัยก่อน   จนกว่าจะตรวจสอบข้อเท็จจริง และรวบรวมพยานหลักฐานต่าง ๆ    เมื่อมีหลักฐานเพียงพอ  ก็จะใช้หลักฐานเหล่านั้นเป็นข้อมูลในการวิเคราะห์โดยอนุมานความรู้จากพยานเอกสาร    พยานบุคคล พยานวัตถุและหลักฐานเอกสารดิจิทัล    เพื่อพิสูจน์ความจริงในเรื่องนั้น  โดยการใช้เหตุผล ซึ่งเป็นเครื่องมือของพระพุทธเจ้าในการอธิบายความจริงในเรื่องนั้น     

              กระบวนการพิจารณาความจริงของพระพุทธเจ้าด้วยวิเคราะห์ข้อมูลเป็นที่ยอมรับของนักวิชาการทั้งในและต่างประเทศ   ความรู้ทางปรัชญาและพระพุทธศาสนา            ควรเริ่มจากความสงสัยของมนุษย์ และมนุษย์บางคนเป็นนักตรรกะ และนักปราชญ์     ชอบแสวงความรู้ในเรื่องนั้น    ก็จะตรวจสอบข้อเท็จจริง     และรวบรวมหลักฐานจากแหล่งความรู้ในพระไตรปิฎก    อรรถกถา และบันทึกของพระภิกษุจีน    ๒ รูปที่คัดลอกพระไตรปิฎกกลับไปยังประเทศจีน    รวมถึงโบราณสถานทางพระพุทธศาสนาที่ถูกสร้างขึ้น เพื่อเป็นการระลึกถึงการเผยแผ่พระพุทธศาสนาในรัฐต่าง ๆ        เอกสารดิจิทัลได้แก่  แผนที่โลกของกูเกิลและแผนที่  ๒๐  รัฐในสมัยพุทธกาล   เมื่อมีพยานหลักฐานเพียง   หลักฐานดังกล่าวเป็นข้อมูลในการวิเคราะห์หาเหตุผล     เพื่อพิสูจน์ความจริงในเรื่องนั้น         ถ้าไม่พยานหลักฐานที่จะพิสูจน์ความจริงในเรื่องนี้    การวิเคราะห์ข้อมูลจากที่มาของความรู้ในพระไตรปิฎกอย่างเดียว        เพื่อพิสูจน์ความจริงของคำตอบในเรื่องดังกล่าว     นักวิชาการสมัยใหม่เชื่ิอว่าเหตุผลของคำตอบ    ยังมีน้ำหนักน้อยและข้อเท็จจริงยังคงน่าสงสัยโดยเฉพาะที่ตั้งของรัฐสักกะ เป็นต้น         ดังนั้น ปรัชญาและพระพุทธศาสนา   จึงต้องพัฒนาตัวเองให้เท่าทันวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เพื่อเป็นที่พึ่งของมนุษย์ในการแก้ปัญหาความทุกข์ในชีวิตได้   

๔.ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับแคว้นสักกะ            

           เมื่อผู้เขียนตรวจสอบข้อเท็จจริงจากหลักฐานพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณ        อรรถกถา บทความตามเว็บไซต์ต่าง ๆ    เอกสารทางวิชาการอื่น ๆ และแผนที่อินเดียโบราณ และเอกสารดิจิทัล          ได้แก่ แผนที่โลกกูเกิล เป็นต้น      ผู้เขียนก็ได้ฟังข้อเท็จจริงเบื้องต้นว่าแคว้นสักกะเป็นรัฐที่มีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง        มีรัฐธรรมนูญจารีตประเพณีที่เรียกว่า "ราชอปริหานิยธรรม"    ใช้ในการปกครองประเทศที่สารสำคัญของกฎหมายว่า    ห้ามมิให้ยกเลิกกฎหมายที่บัญญัติไว้แล้ว  ระบอบการปกครองแบบสามัคคีธรรมตามกฎหมายจารีตประเพณีว่าด้วยวรรณะโดยแบ่งประชาชนออกเป็น ๔ วรรณะ    ได้แก่   วรรณะพราหมณ์วรรณะกษัตริย์   วรรณะแพศย์   วรรณะศูทร โดยกำหนดสิทธิและหน้าที่ตามกฎหมาย  ที่ประชาชนต้องปฏิบัติตามหน้าที่ของวรรณะที่ตนเกิดมาและห้ามการแต่งงานข้ามวรรณะแคว้นสักกะหรือประเทศสักกะ (Sakka country)   จึงเป็นชุมชนการเมืองที่ถือกำเนิดขึ้น    และชาวสักกะได้ก่อตั้งประเทศสักกะขึ้น   หลังจากแยกตัวเองออกมาจากแคว้นโกลิยะแล้ว  ตั้งแต่สมัยก่อนพุทธกาล   โดยรักษาเอกราชของแคว้นสักกะเป็นหลายร้อยปีและแคว้นสักกะก็เสื่อมลงตามกฎธรรมชาติ         เนื่องจากอำนาจอธิปไตยของแคว้นสักกะ        ถูกกองทัพของพระเจ้าอโศกมหาราชทำสงครามยึดอำนาจอธิปไตยไปครอง           

                   แต่ธรรมชาติของชาวสักกะ   เป็นมนุษย์ที่เกิดมาพร้อมกับความไม่รู้จึงขาดศรัทธาในตนเองว่า   มีความสามารถศึกษาและค้นคว้าหาความรู้ได้เท่าทันคนอื่น ๆ       ไม่มีความขยันหมั่นเพียรในการศึกษาหาความรู้และลงมือปฏิบัติ         เพื่อให้เห็นความจริงของชีวิตที่ปรากฏในสังคมที่ตนอาศัยอยู่  ไม่มีสติระลึกถึงเหตุการณ์ที่ผิดพลาดของคนในสังคมที่เกิดขึ้นกับตนเองและผู้อื่น       เป็นบทเรียนที่ใช้ในการตัดสินใจในการปฏิบัติหน้าที่หรือทำกรรมใด  ๆเป็นคนไม่มีสมาธิจึงมีชีวิตอ่อนแอไม่มีความแน่วแน่ที่จะหักห้ามตัณหาราคะที่เกิดขึ้นในจิตใจได้   จึงไม่มีปัญญาหยั่งรู้ถึงความจริงของการกระทำของตนเองว่า   หากตนสมสู่กับคนต่างวรรณะด้วยความสมัครใจแแล้ว         ผลของการกระทำก็จะเป็นพฤติกรรมที่น่าสงสัย     ก็จะถูกคนในสังคมตรวจสอบพฤติกรรมในเรื่องนี้และสามารถลงโทษได้       ตามกฎหมายด้วยการขับไล่ออกถิ่นพำนักไปตลอดชีวิต   ต้องใช้ชีวิตเร่ร่อนตามถนนในเมืองใหญ่   เช่น พระนครกบิลพัสดุ์     และพระนครเทวทหะคนในสังคมยุคนั้นเรียกว่า "จัณฑาล" เป็นต้น

             แม้พยานเอกสารคือพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณ   จะมีข้อมูลในเรื่องเหล่านี้อย่างชัดเจน   แต่พยานเอกสารยังไม่มีข้อมูลเพียงพอ  ที่จะยืนยันข้อเท็จจริงของคำตอบในเรื่องนี้ได้     เพราะผู้เขียนยังไม่รู้เลยว่าแคว้นสักกะโบราณ   เป็นเหตุการณ์ทางชุมชนทางการเมืองที่เกิดขึ้นในอดีตเมื่อ ๒,๕๐๐ กว่าปีที่ผ่านนั้น        ดินแดนอันเป็นที่ตั้งของชุมชนทางการเมืองนี้ตั้งอยู่ในชมพูทวีปนั้น    ในปัจจุบันนั้นตั้งที่ไหนของโลก  ทำให้ผู้เขียนสงสัยในการมีอยู่ของแคว้นสักกะ เมื่อที่มาของความรู้เรื่องแคว้นสักกะนั้นยังไม่ชัดเจน       เพราะผู้เขียนมีข้อจำกัดในการรับรู้ผ่านอายตนะภายในร่างกายตนเอง        แม้จะจินตนาการตามตำราพระพุทธศาสนา ก็ไม่สามารถเข้าถึงความจริงได้     เพราะเมืองโบราณกบิลพัสดุ์นั้น  ตั้งอยู่เหนือขอบเขตการรับรู้ผ่านอาตนะภายในร่างกายของผู้เขียนที่จะรับรู้ร่องรอยของเมืองพระนครกบิลพัสดุ์โบราณได้      ทำให้ผู้เขียนสงสัยการมีอยู่ของเมืองโบราณแห่งนี้     

                แต่ผู้เขียนชอบแสวงหาความรู้ (love of wisdom)  เกี่ยวกับแคว้นสักกะต่อไปจึงได้สอบสวนข้อเท็จจริงและรวบรวมพยานหลักฐานในเรื่องนี้ทั้งเอกสารหลักฐาน วัตถุพยาน    และประจักษ์พยาน เป็นต้น  แม้ว่าหลักฐานเหล่านี้จะหาได้ยาก    เพราะเวลาผ่านไป ๒,๕๐๐ กว่าปี  พยานหลักฐานเกือบหายไปหมดสิ้น              หลักฐานเดียวที่เหลือในพระไตรปิฎกมหาจุฬา ฯ เท่านั้น         การที่จะเดินทางสำรวจที่ตั้งของอาณาจักรสักกะโบราณแห่งนี้       ตั้งอยู่ใกล้เชิงเขาหิมาลัยในประเทศเนปาลห่างจากไทยกว่า ๓,๐๐๐ กิโลเมตร        เป็นการยากที่จะสำรวจอาณาจักรโบราณแห่งนี้ซึ่งต้องใช้ทุนมหาศาลในการสำรวจแคว้นสักกะซึ่งสูญเสียอำนาจอธิปไตยไปกว่า  ๒,๕๐๐  ปี   หลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้าและไม่มีชื่อแคว้นสักกะปรากฏบนแผนที่โลกของกูเกิล

  

           แต่สถานะของดินแดนสักกะ(Sakka country) นั้น     ก็ปรากฏชัดจากหลักฐานในพระไตรปิฎกเถรวาทและมหายาน แต่เป็นเพียงหลักฐานเอกสารเท่านั้น     พยานวัตถุที่แสดงว่าดินแดนที่เคยตั้งเป็นแคว้นสักกะอยู่ที่ไหน ? ส่วนพยานที่เกิดในยุคนั้น ล้วนเสียชีวิตไปจนหมดแล้วและวิญญาณได้ออกจากร่างไปเกิดใหม่ในวัฏสังสารแล้ว ในวันที่ ๑๕ สิงหาคม พ.ศ.๒๔๙๐ แคว้นต่าง ๆ ในอนุทวีปอินเดียสละอำนาจอธิปไตยในการปกครองตนเองให้กับสาธารณรัฐอินเดียซึ่งเป็นประเทศเอกราชที่ตั้งขึ้นใหม่โดยแคว้นต่าง ๆ หลังจากแคว้นเหล่านั้นได้รับเอกราชจากการปกครองของอังกฤษ

          ในปี พ. ศ. ๒๕๐๐ นายชวาหะร์ลาล เนรูห์  นายกรัฐมนตรีคนแรกของสาธารณรัฐอินเดียได้เชิญชวนประเทศที่นับถือพระพุทธศาสนาทั่วโลกให้สร้างวัดขึ้นในสังเวนียสถานทั้ง ๓ แห่ง ที่สาธารณรัฐอินเดีย และสวนลุมพินีซึ่งเป็นสถานที่ประสูติของพระพุทธเจ้า    ตั้งอยู่ที่อำเภอรูปานเดฮี (Rupandehi)     จังหวัดหมายเลข ๕  ของประเทศเนปาล  ส่งผลให้พระพุทธศาสนาเสื่อมถอยลงตั้งแต่ปี พ.ศ.๑๓๐๐ เนื่องจากพราหมณ์ได้ปฏิรูปศาสนาพราหมณ์เป็นศาสนาฮินดู โดยงดเว้นการบูชายัญด้วยฆ่าสัตว์บูชายัญและงดการกินเนื้อสัตว์เป็นอาหาร  เมื่อพฤติกรรมของพราหมณ์เปลี่ยนไป จึงเป็นที่ศรัทธาของมหาราชาแห่งรัฐต่าง ๆ ในอนุทวีปอินเดีย 

         เมื่อศาสนาพุทธถูกทำลายโดยมหาราชาแห่งแคว้นต่าง ๆที่นับถือศาสนาฮินดู  จึงเปลี่ยนวัดในศาสนาพุทธหลายแห่งเป็นวัดฮินดู ดัดแปลงเสาหินอโศกเป็นศิวลึงค์    ทำให้ศาสนาพุทธหายไปจากอาณาเขตของสาธารณรัฐอินเดีย และสหพันธ์สาธารณรัฐประชาธิปไตยเนปาล   ซึ่งเป็นต้นกำเนิดพุทธศาสนา  โดยมีเพียงหลักฐานซากปรักหักพังของโบราณสถานทางพุทธศาสนาไว้    ให้คนรุ่นหลังได้รำลึกหลักคำสอนเรื่อง "ความประมาท" ของพระพุทธเจ้าและบันทึกไว้เป็นหลักฐานไว้ในพระไตรปิฎกเท่านั้น  

           เมื่ออินเดียและเนปาลเปิดประเทศให้ชาวพุทธทั่วโลกให้ชาวพุทธจากทั่วโลกเดินทางไปแสวงบุญในสังเวชนียสถานทั้ง ๔    และฟื้นฟูวิถีชีวิตของชาวพุทธให้กลับมาคึกคักอีกครั้ง     ชาวพุทธทั่วโลกจึงเดินทางไปแสวงบุญ  เพื่อเจริญรอยตามพระพุทธเจ้าในสังเวชนียสถานทั้ง ๔     และชาวพุทธเริ่มให้ความสนใจศึกษาพระไตรปิฎกมากขึ้นกว่ายุค อื่น  ๆ ทำให้วงวิชาการพระพุทธศาสนากลับมาคึกคักอีกครั้ง โดยเฉพาะประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนาในสังเวชนียสถานทั้ง ๔ แห่ง ซึ่งพระภิกษุที่เป็นผู้เชี่ยวชาญพระพุทธศาสนาทั้งทางวิชาการ และการปฏิบัติธรรมตามมรรคมีองค์ ๘  เพื่อพัฒนาศักยภาพชีวิตชาวพุทธ จึงได้รับความสนใจจากพุทธศาสนิกชนทั้งในประเทศไทยและทั่วโลก หัวข้อเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาปรากฏอยู่ในพระไตรปิฎก อรรถกถา และเอกสารวิชาการอื่น ๆ เริ่มมีการใช้ในการสัมมนาทางวิชาการเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา และถูกหยิบยกขึ้นมาใช้ในการบรรยายให้ผู้แสวงบุญได้ฟังอีกครั้ง  

๔.การมีอยู่ของแคว้นสักกะ           

          การพิสูจน์การมีอยู่จริงของแคว้นสักกะนี้ จึงต้องอาศัยข้อเท็จจริงจากหลักฐานในพยานเอกสาร พยานวัตถุ พยานบุคคล และพยานเอกสารดิจิทัลเป็นต้น อย่างไรก็ตาม  องค์ประกอบของความรู้ของความเป็นรัฐศาสนาพราหมณ์ ตามประเด็นที่ผู้เขียนสงสัยยังไม่ชัดเจน จึงต้องกำหนดขอบเขตความรู้ในเรื่องนี้ขึ้นมาโดยใช้คำจำกัดความของคำว่า "รัฐ" ที่อธิบายไว้ในพจนานุกรมแปลไทย - ไทยฉบับราชบัณฑิตยสถานพ.ศ.๒๕๕๔ เพื่อเป็นเกณฑ์ในการวิเคราะห์องค์ประกอบของรัฐศาสนาพราหมณ์ จากหลักฐานต่าง ๆ  ตามหลักเหตุผลโดยใช้เหตุผล  ซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญา ในการอธิบายความจริงของคำตอบเกี่ยวกับแคว้นสักกะให้ชัดเจนยิ่งขึ้น    

       ในเรื่องลักษณะของความเป็น"รัฐ" นั้นตามพจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. ๒๕๕๔ ได้นิยามคำว่า "ประเทศ" ว่า บ้านเมือง แว่นแคว้น และประเทศ เป็นต้น   ตามพจนานุกรมแปลไทย - ไทยราชบัณฑิตยสถานได้นิยามว่า "รัฐคือชุมชนแห่งมนุษย์ที่มั่นอยู่ในดินแดน อันมีอาณาเขตแน่นอนมีอำนาจอธิปไตยจะใช้อย่างอิสระ และมีการปกครองอย่างเป็นระเบียบ เพื่อประโยชน์ของบรรดามนุษย์ที่อยู่ร่วมกันนั้น [1] 

           ตามคำนิยามดังกล่าวข้างต้นดูเหมือนจะซับซ้อน  แต่จริง ๆ แล้ว ประกอบด้วยองค์ประกอบหลัก  ๆ  ที่เข้าใจง่าย เราลองแยกองค์ประกอบของความรู้ในเรื่องรัฐ"ได้ดังต่อไปนี้  

         ๔.๑ ชุมชนแห่งมนุษย์ 

         ๔.๒ ตั้งมั่นอยู่ในดินแดนอันมีอาณาขตแน่นอน 

         ๔.๓ มีอำนาจอธิปไตยที่จะใช้โดยอิสระ

         ๔.๔การปกครองอย่างเป็นระเบียบ       เพื่อประโยช์ของมนุษย์ที่อยู่ร่วมกัน

          ตามองค์ประกอบของความรู้ของนักปรัชญาข้างต้น เราสามารถตีความในเรื่องความเป็นรัฐได้ โดยใช้เหตุผล    ซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาเพื่ออธิบายความจริงของลักษณะของความเป็นรัฐดังนี้

          ๔.๑. รัฐสักกะเป็นชุมชนแห่งมนุษย์   โดยธรรมชาติ มนุษย์มีความกลัวซ่อนอยู่ในจิตใจเพื่อต่อสู้กับความกลัว ดังนั้น   พวกเขาจึงเป็นสัตว์สังคมที่ชอบอยู่ร่วมกันเป็นชุมชนทางการเมืองเพื่อปกป้องสิทธิและหน้าที่ของตนไม่ให้ใครละเมิดชีวิตและทรัพย์สินของตน เมื่อชุมชนขยายตัวขึ้นก็จะพัฒนาตนเอง     เป็นรัฐอิสระที่มีอธิปไตยของตนเอง ดังนั้น คำว่า"รัฐ"จะต้องมีผู้คนอาศัยอยู่ในดินแดนนั้น จึงถือเป็นรัฐสมบูรณ์ภายใต้กฎหมายรัฐธรรมนูญ หากรัฐใดไม่มีผู้คนอาศัยอยู่ก็จะกลายเป็นรัฐร้างและไม่สามารถรักษาเอกราชไว้ได้ ก็จะสูญเสียความเป็นรัฐไป 

          มีปัญหาที่สงสัยเกี่ยวกับความจริงของชุมชนชาวสักกะ   เมื่อผู้เขียนศึกษาหลักฐานในพระไตรปิฎกเล่มที่ ๑๙ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่๑๑ [ฉบับมหาจุฬา ฯ หน้า: ๕๒๒] สังยุตตนิกาย มหาวารวรรค [๑๑.โสตาปัตติสังยุต] ๓.สรณานิวรรค ๑.ปฐมมหานามสูตร [ข้อ] ข้าพเจ้าได้สดับมาอย่างนี้  สมัยหนึ่งพระผู้มีพระภาคประทับอยู่ ณ นิโครธาราม เขตกรุงกบิลพัสดุ์ แคว้นสักกะครั้งนั้น เจ้าศากยะพระนามว่า มหานามะเสด็จเข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้าถึงที่ประทับ ถวายอภิวาทแล้ว ประทับนั่ง ณ ที่สมควรได้กราบทูลพระผู้มีพระภาคดังนี้ว่า "ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ กรุงพระนครกบิลพัสดุ์ เป็นเมืองที่มั่งคั่ง อุดมสมบูรณ์ ประชากรอาศัยอยู่เป็นจำนวนมาก มีถนนคับแคบ ภายในพระนครกบิลพัสดุ์นั้นในสมัยพุทธกาลนั้นจะเห็นช้างบ้าง เห็นม้าบ้าง เห็นรถ เห็นเกวียนบ้าง เห็นคนพลุกพล่านขวักไขว่...... 

         เมื่อผู้เขียนตรวจสอบหลักฐานในพระไตรปิฎกฉบับมหาจุฬา ฯ และได้ฟังข้อเท็จจริงเบื้องต้นว่าพระนครกบิลพัสดุ์เมืองหลวงของแคว้นสักกะนั้น มีความเจริญรุ่งเรืองเพราะเป็นเมืองการค้ามีความอุดมสมบูรณ์เพราะปลูกข้าวได้ปริมาณมาก  ประชาชนจำนวนมากตั้งถิ่นฐานและอยู่รวมกัน ชาวกบิลพัสดุ์ประกอบธุรกิจค้าขายข้าวและส่งออกสินค้าข้าวไปต่างประเทศ และสั่งซื้อเสื้อผ้าไหมและผลิตภัณฑ์ไหมจากต่างประเทศ โดยเฉพาะผ้าไหมจากแคว้นกาสีอันเลืองชื่อ เป็นที่นิยมในหมู่กษัตริย์ เมื่อแคว้นสักกะเป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์เพราะเป็นแหล่งผลิตข้าวและปลาที่หาได้ง่าย ดังนั้น ในเขตพระนครกบิลพัสดุ์ชนชั้นสูงนิยมสร้างปราสาทในเขตพระราชวังกบิลพัสดุ์ เพื่อใช้เป็นที่อยู่อาศัยมีการสร้างบ้านเรือนมากมายหลายหลัง บนท้องถนนมีการจราจรคับคั่งไปด้วยช้าง ม้า รถ เกวียนผู้คนเดินทางไปมาหาสู่กันตลอดทั้งวัน  นี่คือปรากฎการณ์ทางสังคมในเมืองกบิลพัสดุ์  เมื่อไม่มีหลักฐานเอกสารและพยานบุคคลอื่นใด ที่จะยกข้อความมาหักล้างข้อเท็จจริงในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณก็ไม่มีเหตุผลใดที่จะสงสัยคำตอบอีกต่อไป ผู้เขียนเห็นว่าแคว้นสักกะเป็นรัฐอิสระที่มีผู้คนอาศัยอยู่จริง และเจริญรุ่งเรืองในช่วงยุคต้นพุทธกาลแล้ว

๒.แคว้นสักกะตั้งถิ่นฐานในดินแดนที่มีอาณาขตแน่นอน   

         เมื่อผู้เขียนได้ตรวจสอบข้อเท็จจริงจากหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณเล่มที่ ๙   พระสุตตัตปิฎกเล่มที่ ๑ (ฉบับมหาจุฬาฯ) ฑีฆนิกายสีลกขันธวรรค ๓. อัมพัฏธสูตรกล่าวว่าข้อ(๒๗๖) ว่าพระเจ้าโอกกากราชตรัสถามอำมาตย์ราชบริพารว่า เวลานี้พระราชกุมารอยู่ไหนเวลานี้ อำมาตย์ตอบว่าพระราชกุมารอยู่ราวป่า ณ สากะใหญ่ ริมฝั่งโบกขรณี เชิงเขาหิมพานต์"  

            ผู้เขียนได้ยินข้อเท็จจริงมาว่าแคว้นสักกะเป็นชุมชนการเมืองที่มีผู้คนอาศัยอยู๋แล้ว ยังมีปัจจัยอีประการหนึ่งที่แสดงให้เห็นว่าแคว้นสักกะต้องมีอาณาเขตและมีพรมแดนชัดเจนติดกับแคว้นอื่น เมื่อพระเจ้าโอกกากราชทรงสั่งให้พระโอรสและพระธิดาไปสร้างเมืองใหม่ คือเมืองกบิลพัสดุ์ขึ้น   เมืองใหม่ของพระโอรสและพระธิดาของพระเจ้าโอกกากราช ตั้งอยู่ในบริเวณชายป่าสัก  ริมฝั่งอ่างเก็บน้ำโบกขรณีและเชิงเขาหิมพานต์  ในยุคต่อมา  แคว้นสักกะประกาศแยกตัวเป็นอิสระจากแคว้นโกลิยะ    เมื่อผู้เขียนได้ศึกษาข้อเท็จจริงจากหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณแล้ว   พบว่าองค์ความรู้เกี่ยวกับที่ตั้งของแคว้นสักกะที่ต้องวิเคราะห์ดังนี้  

             ๒.๑  ป่าสากะใหญ่   เมื่อผู้เขียนศึกษาข้อเท็จจริงในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณนั้น   ผู้เขียนได้ยินข้อเท็จจริงมาว่า เมื่อพระเจ้าโอกกากราช ทรงตัดสินพระทัย  ที่จะพระราชทานราชสมบัติแก่พระโอรสที่ประสูติจากพระมเหสีองค์ใหม่ แล้วพระองค์ทรงสั่งพระโอรสและพระธิดาของพระมเหสีองค์แรก ไปสร้างเมืองใหม่ที่ป่าสากะคำว่า "ป่าสากะ" ผู้เขียนได้ศึกษาความจริงของ "ต้นสาละ" จากเอกสารทางวิชาการด้านป่าไม้บนอินเตอร์เน็ต   ผู้เขียนได้ค้นพบข้อมูลว่าต้นสาละเป็นต้นไม้พื้นเมืองที่พบตามธรรมชาติในป่าหิมาลัย ในสหพันธรัฐประชาธิปไตยเนปาล ซึ่งสอดคล้องกับคำกล่าวในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณที่ว่า เมืองใหม่ของพระโอรสและพระธิดาของพระเจ้าโอกกากราชตั้งอยู่ในเขตป่าสาละแห่งเทือกเขาหิมาลัยอย่างไม่มีข้อกังขา   เมื่อไม่มีหลักฐานอื่นใดที่จะยกข้อเท็จจริงมาโต้แย้ง และหักล้างข้อเท็จจริงในพระไตรปิฎกอีกต่อไป   ผู้เขียนเห็นว่า ชุมชนการเมืองของแคว้นสักกะตั้งอยู่ในเขตป่าสาละจริง 

       ๒.๒ ริมฝั่งสระโบกขรณี    เมื่อผู้เขียนศึกษาเรื่องอาณาเขตของแคว้นสักกะจากหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลกรณแล้ว ก็ได้ยินข้อเท็จจริงว่า แคว้นสักกะตั้งอยู่ในดินแดนที่มีอาณาเขตแน่นอน เมืองใหม่กบิลพัสด์ุตั้งอยู่ในป่าสาละ ซึ่งเป็นที่ตั้งอันเหมาะสมและอยู่ริมทะเลสาบสโปกขรณี เพื่อเป็นแหล่งน้ำให้ราษฎรได้บริโภคและอุปโภคอย่างพอเพียง  เพื่อหุงหาอาหาร ซักเสื้อผ้า    ชำระล้างร่างกาย  ทำการเกษตร  และเป็นแหล่งอาหารธรรมชาติให้ประชาชนจับปลามาบริโภคได้ตลอดทั้งปี 

         ปัญหาว่าสระโบกขรณีมีหรือไม่ เมื่อต้นเดือนมีนาคม ๒๕๖๓ ผู้เขียนได้มีโอกาสธุดงค์ไปที่อำเภอกบิลพัสดุ์จังหวัดหมายเลข๕ ตั้งอยู่ในทางใต้ของสหพันธ์สาธารณรัฐประชาธิปไตยเนปาล มีโอกาสได้เยี่ยมชมทะเลสาบจากาดิสปูร์ ( jagadispur Lake) หรือรัฐบาลเรียกว่าอ่างเก็บน้ำจากาดิสปูร์ (Jagadispur Reservoir)  เนื้อที่ ๒๒๕ เฮกเตอร์หรือประมาณ ๑,๔๐๐ กว่าไร่ มีต้นกำเนิดจากแม่น้ำบางอันกา (Banganga River)  ผู้เขียนเห็นว่าสถานที่แห่งนี้คือสระโบกขรณีที่กล่าวถึงในพระไตรปิฎก เพราะเป็นหนองน้ำที่ใหญ่ที่สุดในเนปาลตั้งอยู่ไม่ไกลจากซากปรักหักพังของเมืองกบิลพัสดุ์โบราณ  (Ancient Apilavastu)  

 ดังนั้นเมื่อข้อเท็จจริงทางภูมิศาสตร์ของทะเลสาบจากาดิสปูร์ (jagadispur Lake) ตั้งอยู่ในอำเภอกบิลพัสดุ์ และไม่ไกลจากเขตพระราชวังกบิลพัสดุ์โบราณ สภาพทางภูมิศาสตร์ในปัจจุบันจึงสอดคล้องกับข้อมูลในพระไตรปิฎก เมื่อผู้เขียนดูภาพถ่ายของแผนที่โลก (Google Map)     เราพบทะเลสาบขนาดใหญ่ใกล้เชิงเขาของเทือกเขาหิมาลัย และรายล้อมไปด้วยพื้นที่เกษตรกรรมของชาวเนปาลที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ริมฝั่งทะเลสาบนั้น ผู้เขียนเห็นว่า Jagadispur Reservoir ซึ่งเป็นทะเลสาบขนาดใหญ่นั้นคือสระน้ำโบกขรณีได้กล่าวไว้ในพระไตรปิฎกนั้นเอง  

        ๒.๓ เชิงเขาหิมพานต์  คำว่า "หิมพานต์" ในเบื้องต้นเมื่อผู้เขียนศึกษาข้อมูลจากที่แหล่งความรู้ในพยานเอกสารพจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถานนั้น  คำว่า "หิมพานต์" หมายถึงป่าหนาวแถบเหนือของอินเดียหมายถึงป่าดงดิบในเขตภูเขาหิมาลัย  และเมื่อผู้เขียนศึกษาข้อมูลจากแผนที่โลกกูเกิลได้ชี้ชัดว่า ภูเขาทางตอนเหนือของสาธารณรัฐอินเดียและสหพันธ์สาธารณรัฐประชาธิปไตยเนปาล คือเทือกเขาหิมาลัยตั้งอยู่จริง ๆ  

         ๒.๔ แผนที่โลก(Google Maps)   เมื่อผู้เขียนค้นคว้าแผนที่โลกกูเกิลซึ่ง ซึ่งเป็นเอกสารดิจิทัลเป็นพยานที่สำคัญต่อพุทธศาสนา เนื่องจากเป็นภาพถ่ายจากดาวเทียมซึ่งเป็นแผนที่โลก ที่นักวิชาการเห็นพ้องกันว่าเป็นแผนที่โลกที่แม่นยำที่สุด และเป็นสากลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้                หากนักโบราณคดีมีแผนคิดที่จะใช้ข้อมูลในพระไตรปิฎกในการสำรวจภาคสนาม  เพื่อค้นหาป่าสาละ สระโบกขรณี และที่ราบเชิงเขาหิมาลัยเพื่อหาที่ตั้งของเขตพระนครกบิลพัสดุ์ ค่อนข้างยากเนื่องจากข้อจำกัดของประสาทสัมผัสของมนุษย์ ในการค้นหาดินแดนแห่งแคว้นสักกะ ต้องใช้ทีมงานสำรวจขนาดใหญ่ มีการใช้งบประมาณจำนวนมากและใช้เวลาหลายปี  

           เมื่อตรวจสอบข้อเท็จจริงและมีหลักฐานเพียงพอแล้ว   ได้ข้อมูลแล้ว จะต้องใช้ทีมงานของนักวิจัยในหลายสาขา มาวิเคราะห์โดยอนุมาน เพื่อค้นหาเหตุผล มาอธิบายความจริงของคำตอบเกี่ยวกับการมีอยู่ของแคว้นสักกะ คำตอบจากการวิจัยจะความรู้ที่ผ่านเกณฑ์ตัดสินอย่างสมเหตุสมผล และเหตุผลสามารถอธิบายเหตุผลของข้อเท็จจริงที่ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของสถานที่ตั้งของรัฐสักกะ เมื่อผู้เขียนวิเคราะห์ข้อมูลจากแผนที่โลก (Google Map) ผู้เขียนค้นพบชื่อเมืองกบิลพัสดุ์ถูกระบุไว้ในพยานเอกสารดิจิทัลคือแผนที่โลกของกูเกิลอย่างชัดเจน ตั้งอยู่ใกล้กับเชิงเขาหิมาลัย ห่างกัน ๑๖ กิโลเมตรนอกจากนี้ในแผนที่โลกของกูเกิล ใกล้กับเมืองกบิลพัสดุ์มีทะเลสาบโบราณขนาดใหญ่อีก ๑ แห่ง ตามที่ระบุไว้ในพระไตรปิฎกอย่างชัดเจน ทำให้ปราศจากข้อสงสัยของความร้และความจริงที่บันทึกไว้ในพระไตรปิฎกแต่อย่างใด (ตรวจ) 

          ๒.๕ อาณาเขตของแคว้นสักกะติดต่อกับแคว้นใด เมื่อผู้เขียนตวจสอบข้อเท็จจริงจากพยานเอกสารดิจิทัลคือ แผนที่อนุทวีปอินเดียในสมัยพุทธกาล ได้นักวิชาการหลายท่านได้จัดทำขึ้นมาและเผยแพร่ข้อมูลดังกล่าวบนอินเตอร์เน็ตเป็นจำนวนหลายฉบับ ผู้เขียนคาดคะเนความจริงได้ อาณาเขตของแคว้นสักกะนั้น ทิศเหนือติดกับเทือกเขาหิมาลัย ทิศตะวันตกติดกับแคว้นโกลิยะ ทิศตะวันออกติดกับแคว้นมัลละ ทิศใต้ติดกับแคว้นโกศล 

           ดังนั้น ความจริงจากหลักฐานเอกสารดิจิทัลนั้น แผนที่ชมพูทวีปอินเดียที่เผยแผ่ทางออนไลน์นั้น ผู้เขียนวิเคราะห์โดยอนุมานความรู้และคาดคะเนความจริง จากพยานเอกสาร พยานวัตุ และพยานเอกสารดิจิทัลได้แก่แผนที่โลกของกูเกิลนั้น  ผู้เขียนเห็นว่า ดินแดนแคว้นสักกะชนบทนในสมัยพุทธกาล เป็นดินแดนที่ตั้งอยู่ในป่าสาละอันเป็นพืชพื้นเมืองที่มีถิ่นกำเนิดในภูเขาหิมาลัยแล้ว ประชาชนตั้งถิ่นฐานอยู่บนริมฝั่งสระน้ำโบกขรณีแล้ว   และดินแดนตั้งอยู่ใกล้กับเชิงเขาหิมพานต์ด้วย เมื่อวิเคราะห์ข้อมูลจากแผนที่โลกกูเกิล    และแผนที่ชมพูทวีปโบราณผู้เขียนเห็นว่า ทางทิศเหนือของพระนครกบิลพัสดุ์นั้น เป็นเทือกเขาหิมาลัย มีเป็นลักษณะทอดยาวไปยังดินแดนของหลายรัฐ เมื่อข้อเท็จจริงเกี่ยวกับพระนครกบิลพัสดุ์  ตามที่กล่าวไว้ในพระไตรปิฎกสอดคล้องกับสภาพทางภูมิศาสตร์ของภาพถ่ายจากดาวเทียมในแผนที่โลกกูเกิล เป็นความรู้ที่ผ่านเกณฑ์การตัดสินที่สมเหตุสมผลและไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหตุผลในความมีอยู่ของรัฐสักกะต่อไป ผู้เขียนเห็นว่าพระนครกบิลพัสดุ์ตั้งอยู่กับเชิงหิมาลัยดังที่กล่าวมาแล้วข้างต้น   

๓.รัฐสักกะมีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง

     

    ประเทศหรือรัฐอิสระต้องมีอำนาจประชาธิปไตยเป็นอำนาจสูงสุดของรัฐที่จะใช้บังคับบัญชาภายในอาณาเขตของตน ดังปรากฏหลักฐานที่มาของความรู้จากพยานเอกสารออนไลน์ในพจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถานพ.ศ. ๒๕๕๔ [2] และประชาชนเป็นผู้ใช้อำนาจอธิปไตยในการปกครองประเทศ อำนาจอธิปไตยแบ่งเป็น ๓ อำนาจด้วยกันกล่าวคือ อำนาจนิติบัญญัติออกกฎหมายผ่านรัฐสภาที่เรียกว่า"สัณฐาคาร"เป็นที่ประชุมของรัฐสภา อำนาจนิติบริหารผ่านประชุมของคณะรัฐบาลเพื่อประชุมปรึกษาหารือร่วมกัน เพื่อลงมติในการตัดสินปัญหาต่างๆของประเทศ  อำนาจตลุลาการ ในการตัดสินอรรถคดีต่าง ๆ  มีอำนาจอธิปไตยที่จะใช้อย่างอิสระมิได้อยู่ภายใต้การปกครองของรัฐหนึ่งรัฐใดเป็นต้นในสมัยพุทธกาลนั้น แคว้นสักกะ มีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง ใช้อำนาจออกตนอย่างอิสระ ไม่ปรากฏหลักฐานใดในพระไตรปิฎกว่า แคว้นสักกะนั้นอยู่ภายใต้อำนาจการปกครองของรัฐโกศลและรัฐโกลิยะแต่อย่างใดมีแต่ราชอาณาจักรโกศลนั้นที่ยกทัพมาโจมตีเพราะมิจฉาทิฐิของพระเจ้าวิฑูฑพะดังนั้นผู้เขียนเห็นว่าแคว้นสักกะมีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง 

๔.รัฐสักกะมีการปกครองที่เป็นระเบียบเรียบร้อยเพื่อประโยช์ของประชาชนที่อาศัยอยู่ร่วมกัน             

        ในยุคปัจจุบัน เมื่อรัฐเป็นชุมชนการเมืองขนาดใหญ่ที่มีผู้คนอาศัยอยู่  แต่ละคนมีอุปนิสัยและความชอบตามตัณหาที่แตกต่างกัน  เมื่อผู้คนแสวงหาสิ่งที่ชอบ เพื่อสนองตัณหาที่ไม่มีวันจบสิ้น    ก่อให้เกิดการแข่งขันอย่างไม่สิ้นสุด ก่อให้เกิดการขัดแย้ง   การทำร้ายและฆ่ากัน การลักขโมยเล็ก ๆ น้อย ๆ  การลักพาตัวคนรัก   การดูหมิ่นเหยียดหยามกัน และการดื่มสุราเพื่อเพิ่มปริมาณความสุขในชีวิต ซึ่งก็คือความสุขที่ได้จากการแลกเปลี่ยนสุขภาพ  ผลการกระทำดังกล่าวนั้นก่อให้เกิดความเสียหายต่อชีวิตและทรัพย์สินของประชาชน ต่างคนต่างมีเหตุผลในการดำเนินชีวิตและแสวงหาผลประโยชน์จากสังคมที่ตนอาศัยอยู่ตามตัณหา เมื่อได้รับผลประโยชน์ที่ตนต้องการแล้ว ชีวิตก็สุขสบาย  แต่ถ้าไม่ได้สิ่งที่ต้องการ  ก็จะอิจฉาริษยาจิต มีความเห็นผิดและหาทางแก้แค้น โดยไม่สามารถคิดแก้ไขตนเองด้วยสติปัญญาของตนเอง

        ดังนั้น ประเทศที่เพ่งก่อตั้งขึ้นทั่วโลก จะต้องได้รับการยอมรับจากประเทศสมาชิกสหประชาชาติว่า เป็นรัฐที่สามารถปกครองตนเองได้ มีเอกราช กล่าวคืออำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง  เป็นต้น เช่น เมื่อแคว้นสักกะได้ประกาศเอกราช แยกตัวเองออกจากแคว้นโกลิยะก็สามารถปกครองตนเองได้ และมีรัฐอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง มีพระนครกบิลพัสดุ์ เป็นเมืองหลวงของแคว้นสักกะ ตั้งอยู่ห่างจากพระนครเทวทหะไปประมาณ ๘๐ กิโลเมตร   มีแม่น้ำโรหินีเป็นเส้นแบ่งอาณาเขตของแคว้นทั้งสองให้อิสระจากกัน 

สระโบกขรณีที่เรียกว่า jagadispur Lake 

        ๔.๑ กฏหมายรัฐธรรมนูญของแคว้นสักกะ 

โดยทั่วไป ประเทศหรือแคว้น (country) ที่ชุมชนการเมือง ได้สถาปนาเป็นรัฐอิสระที่มีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง จะต้องมีรัฐธรรมนูญเป็นมาตรฐานในการปกครองประเทศ เพื่อประกันสิทธิและหน้าที่ของประชาชน ปัญหาที่ยังข้อสงสัยจะต้องค้นหาข้อมูลเพื่อวิเคราะห์โดยอนุมานความรู้ โดยใช้เหตุผลซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญา นักตรรกะในการอธิบายความจริงของความคำตอบว่าแคว้นสักกะมีรัฐธรรมนูญใช้เป็นระเบียบในการบริหารปกครองแคว้นสักกะหรือไม่ 

        เมื่อผู้เขียนค้นหาข้อมูลคำว่ากฏหมายรัฐธรรมนูญในพระไตรปิฎกดิจิทัล   ก็ไม่ปรากฏกหลักฐานในเรื่องนี้บันทึกไว้ในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณแต่อย่างใด  ผู้เขียนตัดสินใจค้นหาข้อความอื่น ๆ ที่มีความหมายใกล้เคียงกัน ซึ่งก็คือคำว่า "นิติศาสตร์" ผู้เขียนค้นพบข้อความคำว่านิติศาสตร์ที่ใช้ในการอธิบายคำว่า"ธรรมของกษัตริย์"ในพระไตรปิฎกออนไลน์ฉบับมหาจุฬาลงกรณ เล่มที่ ๒๘ ขุททกนิกาย ชาดก [๒๒.อสีตินิบาต] ๕.มหาสุตโสมชาดก[๔๓๐] พระองค์ทรงพ้นจากเงื้อมมือโจรโปริสาทเสด็จไปถึงราชมณเฑียรของพระองค์ ทรงเพลิดเพลินอยู่ในกาม เสด็จกลับมาสู่เงื้อมมือของหม่อมฉันผู้เป็นศัตรูอีก พระองค์ช่างเป็นผู้ไม่ฉลาด ในธรรมของกษัตริย์ เลยนะพระเจ้าข้า" 

            คำว่า"ธรรมของกษัตริย์" ได้ถูกอธิบายไว้และเรียกอีกอย่างหนึ่งว่า "หลักนิติศาสตร์" ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์ในการบริหารประเทศของชนชั้นวรรณะกษัตริย์ในอดีต เมื่อผู้เขียนศึกษาข้อมูลที่ปรากฏในพระไตรปิฎกมหจุฬาลงกรณออนไลน์ รับฟังข้อเท็จจริงเป็นที่ยุติว่าในสมัยพุทธกาลนั้นแคว้นแต่ละแคว้นในชมพูทวีปนั้น มีระเบียบปฏิบัติในการบริหารปกครองประเทศเรียกว่า "ธรรมกษัตริย์หรือหลักนิติศาสตร์" ไม่ใช้คำว่า "รัฐธรรมนูญ" เหมือนในปัจจุบัน   ส่วนหลักธรรมสำหรับนักบริหารที่ปรากฎหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณออนไลน์เรียกว่า"หลักราชอปริหานิยธรรม" แต่นักบริหารในสมัยพุทธกาลไม่ได้มีความหมายหลากหลายเหมือนปัจจุบันนี้ ผู้มีสิทธิและหน้าที่ตามกฎหมายวรรณะ ได้แก่ ชนวรรณะกษัตริย์มีสิทธิหน้าที่ในการบริหารปกครองประเทศเท่านั้น 

   

         ๔.๒ ประเด็นที่ว่าแคว้นสักกะมีการแบ่งวรรณะหรือไม่ เป็นอย่างไร เมื่อผู้เขียนได้ศึกษาข้อมูลจากหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาฯเล่มที่ ๑๑ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่ ๓  ทีฆนิกายปาฏิกวรรค [๔.อัคคัญญสูตร] ข้อ ๑๑๔..... พราหมณ์เท่านั้นเป็นบุตร เป็นโอรสเกิดจากโอษฐ์ของพระพรหม เกิดจากพระพรหม เป็นผู้ที่พระพรหมสร้างขึ้น...และข้อ. ๑๑๕....วรรณ ๔ เหล่านี้คือ (๑)กษัตริย์ (๒) พราหมณ์ (๓) แพศย์ และ(๔) ศูทร 

       ในพระไตรปิฎกเล่มที่ ๑๓ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่ ๕ [ฉบับมหาจุฬาฯ ] มัชฌิมนิกาย มัชฌิมปัณณาสก์ [๔.พราหมณมนวรรค] ๕.จังกีสูตร ข้อ ๔๓๕ วรรคสุดท้าย.....สมณโล้นเหล่านี้ เป็นสามัญชนเกิดจากพระบาทของพระพรหมเป็นกัณหชาติ (วรรณะศูทร) และในพระไตรปิฎกเล่มที่ ๒๕ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่ ๑๗ [ฉบับมหาจุฬาฯ ] ขุททกนิกาย สุตตนิบาต [๒.จุฬวรรค] ๗.พรหมณธัมมิกสูตร ข้อ.๓๑๘  กษัตริย์ พราหมณ์ พร้อมทั้งแพศย์และศูทรที่เป็นเผ่าพันธ์ุแห่งพรหม ที่ได้รับความคุ้มครองจากวงศ์ตระกูลของตน.... 

            เมื่อผู้เขียนได้ข้อมูลจากที่มาของความรู้ในพระไตรปิฏกออนไลน์แล้ว ก็ได้ฟังข้อเท็จจริงได้เป็นที่ยุติว่า ชาวสักกะเชื่อว่า พระพรหมสร้างมนุษย์จากร่างของพระองค์ และสร้างวรรณะให้มนุษย์ที่พระพรหมสร้างขึ้นมาปฏิบัติหน้าที่ตามวรรณะที่ตนเกิดมา ได้แก่ วรรณะกษัตริย์  วรรณะพราหมณ์ วรรณะแพศย์และวรรณะศูทร   โดยพระพรหมทรงสร้างมนุษย์ขึ้นมาส่วนต่าง ๆของพระวรกายแห่งพระองค์ พวกพราหมณ์นั้นถูกสร้างขึ้นมาจากพระโอษฐ์ของพระพรหม และวรรณะศูทร จากพระบาทแห่งพระพรหมที่ทรงสร้างขึ้นมา  ส่วนวรรณะกษัตริย์และวรรณะแพศย์ แม้จะยังหาหลักฐานในพระไตรปิฎกมิได้ แต่ข้อเท็จจริงในพระไตรปิฎกเล่มที่ ๒๕ พระสุตตันตเล่มที่ ๑๗ รับฟังได้ว่า ชนวรรณะกษัตริย์ วรรณะพราหมณ์ วรรณะแพศย์ และวรรณะศูทร เป็นเผ่าพันธ์ุแห่งพระพรหม เมื่อไม่มีพยานหลักฐานใด      ยกขึ้นมาหักล้างโต้แย้งข้อเท็จจริงในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณให้มีข้อพิรุธเป็นอย่างอื่น ผู้เขียนวิเคราะห์ข้อมูลแล้วเห็นว่าชาวแคว้นสักกะนั้นในสมัยก่อนพุทธกาลนั้น มีความเชื่อว่าพระพรหมทรงมีอยู่จริง และสร้างชาวประชาชนชาวสักกะ ๔ วรรณะได้แก่ชนวรรณะกษัตริย์ วรรณะพราหมณ์วรรณะแพศย์และวรรณศูทรจากพระวรกายแห่งพระพรหมจริง

      ๔.๓ มีปัญหาต่อไปอีกว่า เมื่อแคว้นสักกะออกกฎหมายจารีตประเพณีแบ่งประชาชนออกเป็นวรรณะ ๔ พวกแล้ว เกิดปัญหาต่อประชาชนชาวสักกะตามมาอย่างไร   เกิดปัญหาคนไร้วรรณะขึ้นมาในสังแคว้นสักกะ  เมื่อมีการแต่งงานข้ามวรรณะขึ้นมาในระหว่างคนวรรณะพราหมณ์กับคนวรรณะศูทรหรือวรรณะอื่น ๆ ต้องสูญเสียสิทธิหน้าที่ในการประกอบอาชีพของตนตามวรรณะที่เกิดมาตามกฎหมาย และลูกที่เกิดมากลายเป็น "ชนไร้วรรณะ" เช่นกันที่เรียกอีกอย่างหนึ่งว่า "พวกจัณฑาล" 

       ดังปรากฏหลักฐานจากที่มาของความรู้ในพยานเอกสารพระไตรปิฎกเล่มที่ ๒๒ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่  ๑๔ (ฉบับมหาจุฬา ฯ)  อังคุตตรนิกาย  ปัญจกนิบาต จตุตถปัณณาสก์ ๕.พราหมณวรรค  ๒.โทณพราหมณสูตร ข้อ ๑๙๒  วรรคสุดท้ายกล่าวว่า.......พราหมณ์ผู้เป็นจัณฑาลเป็นอย่างไร   คือพราหมณ์ในโลกนี้เป็นผู้มีชาติกำเนิดดีทั้งฝ่ายมารดาและฝ่ายบิดา ถือปฏิสนธิบริสุทธิ์ดีตลอดเจ็ดชั่วบรรพบุรุษ ไม่มีใครคัดค้านตำหนิได้ เพราะอ้างถึงชาติตระกูล เขาประพฤติโกมารพรหมจรรย์ เรียนมนต์อยู่ ๔๘ ปีแสวงหาทรัพย์สำหรับบูชาอาจารย์เพื่อาจารย์โดยชอบธรรมบ้าง  ไม่ชอบธรรมบ้าง  แสวงหาด้วยกสิกรรมบ้าง แสวงหาด้วยพาณิชยกรรมบ้าง แสวงหาด้วยโครักขกรรมบ้าง แสวงหาด้วยการเป็นนักรบบ้าง แสวงหาด้วยการรับราชการบ้าง แสวงหาด้วยศิลปะอย่างใดอย่างหนึ่งบ้าง  ถือกระเบื้องเที่ยวภิกขาจารบ้าง เขามอบทรัพย์สำหรับบูชาอาจารย์เพื่ออาจารย์แล้ว แสวงหาภรรยาโดยชอบธรรมบ้าง  ไม่ชอบธรรมบ้าง แสวงหาด้วยการซื้อบ้าง แสวงหาด้วยการขายบ้าง แสวงหานางพราหมณีที่เขายกให้ด้วยการหลั่งน้ำบ้าง  สมสู่กับนางพราหมณีบ้าง สตรีชั้นนางกษัตริย์บ้าง แพศย์บ้าง ศูทรบ้าง จัณฑาลบ้าง นายพรานบ้าง ช่างสานบ้าง ช่างรถบ้าง คนขนขยะบ้าง สตรีมีครรภ์บ้าง สตรีมีลูกอ่อนบ้าง สตรีมีระดูบ้าง สตรีหมดระดูบ้าง พราหมณีนั้นเป็นพราหมณีของพราหมณ์เพราะต้องการความใคร่บ้าง เพราะต้องการความสนุกบ้างเพราะต้องการความยินดีบ้าง เพราะต้องการบุตรบ้าง  เขาเลี้ยงชีพด้วยการงานทุกอย่าง  พวกพราหมณ์ได้กล่าวกับเขาอย่างนี้ว่า "ท่านปฏิญญาว่าเป็นพราหมณ์ ผู้เจริญเพราะเหตุไร จึงเลี้ยงชีพด้วยการงานทุกอย่าง เขาตอบอย่างนี้ว่า "ท่านผู้เจริญเปรียบเสมือนไฟไหม้ของสะอาดบ้าง ไม่สะอาดบ้าง แต่ไฟไม่ยึดติดกับสิ่งนั้น แม้ฉันใด แต่ไฟไม่ยึดติดกับสิ่งนั้น แม้ฉันใด ถึงแม้พราหมณ์เลี้ยงชีพด้วยการงานทุกอย่างก็จริง แต่พราหมณ์ไม่ยึดติดกับการงานนั้น ฉันนั้นเหมือนกัน พราหมณ์จึงเลี้ยงชีพด้วยการงานทุกอย่าง" เพราะเหตุดังนี้แล ชาวโลกจึงเรียกว่า พราหมณ์ผู้เป็นจัณฑาล พราหมณ์ผู้เป็นจัณฑาลเป็นอย่างนี้แล"    

             เมื่อผู้เขียนศึกษาข้อมูลจากพระไตรปิฎกออนไลน์แล้ว พบข้อเท็จจริงว่า เมื่อคนวรรณะพราหมณ์สมสู่กับหญิงวรรณะกษัตริย์บ้าง วรรณะแพศย์บ้าง และวรรณะศูทรบ้าง พวกเขาจะต้องละทิ้งวรรณะที่ตนเกิดมา สูญเสียสิทธิและหน้าที่ในการประกอบอาชีพตามสิทธิโดยกำเนิด กลายเป็นคนไร้วรรณะ  ส่วนเด็กที่เกิดจากการแต่งงานข้ามวรรณะ   เมื่อบุตรเกิดมาจากวรรณะที่ไม่บริสุทธิ์ทางสายเลือด ก็กลายเป็น "พวกจัณฑาล" เช่นกัน  

      เมื่อจำนวนคนไร้วรรณะเพิ่มมากขึ้นทุกปี     ก็มีปัญหาการดูหมิ่นเหยียดหยามกันมากขึ้นกลายเป็นปัญหาทะเลาะวิวาทมากขึ้น ซึ่งเป็นการกระทำที่ขัดต่อสงบเรียบร้อย และศีลธรรมอันดีของประชาชนและกฎหมายแห่งประเทศสักกะ นำไปสู่การสูญสิ้นศรัทธาในพระพรหม  เมื่อคนวรรณะสูงเห็นปัญหาที่จะเกิดขึ้นในอนาคต  เป็นเรื่องยากที่ชนวรรณะกษัตริย์    จะปกครองประเทศที่เจริญรุ่งเรืองได้โดยอาศัยคนวรรณะสูงเท่านั้น 

      ๕ ซากโบราณสถานเมืองกบิลพัสดุ์โบราณ (the ancient apilavastu) เป็นหลักฐานสำคัญที่แสดงให้เห็นถึง "การมีอยู่ของเมืองกบิลพัสดุ์โบราณ    เมื่อกรมโบราณคดีเนปาลค้นพบสวนลุมพินี สถานที่ประสูติของเจ้าชายสิทธัตถะ   พวกเขาก็พบหลักฐานที่ยืนยันด้วยอักษรพรหมีที่สลักบนเสาหินอโศก        ที่ตั้งอยู่ในวัดมายาเทวี (Maya Devi temple) นั้น ว่าเป็นสถานที่ประสูติของเจ้าชายสิทธัตถะแล้ว 

          การค้นหาเมืองกบิลพัสดุ์โบราณนั้น โดยใช้เสาหินอโศกเป็นจุดเริ่มต้น ได้ค้นพบเมืองโบราณที่ตั้งอยู่ในอำเภอTaulihawa เมื่อดูแผนที่โลกกูเกิล    วัดระยะทางพบว่าเมืองนี้ตั้งอยู่ห่างจากสวนลุมพินีและเทือกเขาหิมาลัยค่อนข้างมาก ต่อมารัฐบาลเนปาลได้เปลี่ยนชื่อเขตTaulihawa เป็นเขตกบิลพัสดุ์ เพื่อย้ำเตือนชาวพุทธว่า ที่นี้ คือบ้านเกิดของพระพุทธเจ้า 

            เนื่องจากลักษณะทางภูมิศาสตร์เป็นที่ราบติดกับเทือกเขาหิมาลัย จึงถูกใช้เป็นพื้นที่เกษตรกรรมมาตั้งแต่ก่อนพุทธกาลมาจนถึงปัจจุบัน ซึ่งสอดคล้องกับหลักฐานเอกสารที่บันทึกไว้ในพระไตรปิฎกว่า ชาวแคว้นสักกะและชาวแคว้นโกลิยะนั้น ประกอบอาชีพเกษตรกรรมเป็นหลักทั้งสองแคว้น เคยทำสงครามแย่งน้ำกันทำนา แม้สถานะแห่งราชวงศ์ศากยวงศ์ จะสูญสลายไปเพราะถูกทำลายตั้งแต่สมัยพระเจ้าวิฑูทัพพะ  ซึ่งเป็นกษัตริย์แห่งแคว้นโกศลนำทัพไปทำลายล้างชนวรรณะแห่งราชวงศ์ศากยะ   ๒ ปีก่อนพระพุทธเจ้าจะปรินิพพาน แต่ปัจจุบัน แคว้นสักกะก็มีการสร้างเมืองขึ้นใหม่และน่าจะตั้งอยู่ในเขตประเทศอินเดีย 

       
        การวิเคราะห์ข้อมูล   เมื่อผู้เขียนตรวจสอบข้อเท็จจริงและพยานหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณ  พยานวัตถุของโบราณสถานทางพุทธศาสนา อันเก่าแก่ที่เรียกว่า"Anciennt kapilvastu"  และสระโบกขรณีที่เรียกว่า "๋Jagadispor Reservoir" นั้น   รับฟังข้อเท็จจริงได้ว่าเป็นชุมชนทางการเมืองของแคว้นสักกะ ที่ชาวสักกะก่อตั้งขึ้นอยู่ในพื้นที่ 

          (๑) เขตป่าสาละ       ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ยอมรับว่าเป็นพืชท้องถิ่นของเนปาลจริง      ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่สอดคล้องกับหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณ ดังนั้น ผู้เขียนจึงไม่มีเหตุผลที่ผู้เขียนจะต้องวิเคราะห์ข้อมูลโดยอนุมานความรู้หรือคาดคะเนความจริงจากหลักฐาน เพื่อพิสูจน์ข้อเท็จจริงของคำตอบในประเด็นอีกต่อไป

            (๒) ตั้งอยู่ริมฝั่งทะเลสาบโบกขรณีเพื่อให้ประชาชนได้บริโภคนั้น เมื่อผู้เขียนได้ศึกษาข้อมูลทางภูมิศาสตร์ซึ่งเป็นความรู้จากประสบการณ์ชีวิตผ่านอายตนะภายในร่างกาย และสั่งสมเป็นหลักฐานทางอารมณ์ในใจของผู้เขียนโดยตรง  เมื่อเขียนได้เดินธุดงค์มาที่พระนครกบิลพัสด์ุ            ในยุคสมัยปัจจุบันเรียกว่า อำเภอกบิลพัสดุ์แล้ว ผู้เขียนเห็นว่า มีอ่างเก็บน้ำที่ใหญ่ที่สุดของประเทศเนปาล เรียกว่า "๋Jagadispor Reservoir"  ตั้งอยู่ในอำเภอกบิลพัสดุ์ จังหวัดลุมพินี นี้ เป็นสถานที่ผลิตน้ำอุปโภค และบริโภคของประชาชนในเมืองนี้ ตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน จึงเชื่อได้ว่าแหล่งน้ำใช้บริโภคและอุปโภคตั้งแต่ในสมัยอนุทวีปอินเดีย ในรัชสมัยพระเจ้าโอกกากราชจริง   

           (๓) ติดกับภูเขาหิมาลัยเมื่อตรวจสอบข้อมูลสถานที่ตั้งอำเภอกบิลพัสดุ์กับพยานหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ได้แก่ แผนที่โลกของกูเกิลแล้ว ผู้เขียนเห็นว่าภูมิประเทศของเขตกบิลพัสดุ์ ตั้งอยู่ในพื้นที่ราบติดเชิงเขาหิมาลัย เป็นพื้นที่ราบลุ่มมีน้ำไหลจากภูเขาหิมาลัย เหมาะแก่การเกษตรกรรมตลอดทั้งปี ในฤดูฝน ชาวสักกะสามารถปลูกข้าวได้อุดมสมบูรณ์และส่งออกไปยังประเทศมหาอำนาจต่าง ๆ  สามารถนำความมั่งคั่งสู่แคว้นสักกะได้ ในฤดูแล้ง พวกเขาปลูกพืชไร่และเลี้ยงสัตว์เพื่อส่งออกไปยังแคว้นต่าง ๆ ได้ 

          ดังนั้น ผู้เขียนเห็นว่า เมื่อข้อเท็จจริงเกี่ยวกับที่ตั้งของประเทศสักกะ สอดคล้องกับเอกสารหลักฐานที่บันทึกไว้ในพระไตรปิฎกหลายฉบับ  พยานวัตถุได้แก่โบราณสถานหลายแห่ง  ที่สร้างในรัชสมัยพระเจ้าอโศกมหาราช  และหลักฐานดิจิทัลโดยเฉพาะแผนที่อินเดียโบราณ และแผนที่โลกของกูเกิล เป็นต้น  เมื่อหลักฐานสอดคล้องกับข้อเท็จจริง  และไม่มีหลักฐานใดที่จะมาหักล้างที่ตั้งอาณาเขตของแคว้นสักกะได้ ข้อเท็จจริงในหลักฐานเหล่านั้น ก็สมเหตุสมผลที่จะทำเรายืนยันข้อเท็จจริงที่ว่าที่ตั้งของกรุงกบิลพัสดุ์นั้น อยู่ในเขตกบิลพัสดุ์ จังหวัดหมายเลข ๕ ของสหพันธ์สาธารณรัฐประชาธิปไตยประเทศเนปาล เป็นต้น

        

บรรณานุกรม

[1]http://www.royin.go.th/dictionary/อธิปไตย
[2] https://dictionary.sanook.com/search/ประเทศ