ปัญหาอภิปรัชญาเกี่ยวกับสักกะเป็นรัฐศาสนาพราหมณ์ในพระไตรปิฎก

Metaphysical problems regarding Sakka as a Brahmin religious state in the Tripitaka.

๑.บทนำ ทำไมนักปรัชญาสนใจศึกษาความจริงของเรื่องเรื่องนี้ 

             โดยทั่วไป  นักปรัชญา นักตรรกะเป็นมนุษย์ที่มีอายตนะภายใน ซึ่งมีข้อจำกัดในการรับรู้เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตและมักมีอคติต่อผู้อื่น ทำให้ชีวิตมนุษย์เต็มไปด้วยความืดมน เพราะจิตใจเต็มไปด้วยอารมณ์แห่งความโลภ  ความโกรธ และความหลง   ดังนั้น มนุษย์จึงขาดสามารถในการคิดโดยใช้เหตุผล ซึ่งเป็นเครื่องมือที่นักปรัชญาใช้ในการอธิบายความจริงของสิ่งต่าง ๆ    ที่เกิดขึ้นในชีวิตของตนอย่างสมเหตุสมผล เมื่อนักปรัชญาเหล่านี้แสดงความคิดเห็นหรือแสดงทัศนคติของตน โดยอาศัยปฏิภาณของตนเองตามหลักเหตุผลหรือคาดคะเนความจริงจากสิ่งที่ได้ยินมา    แต่การใช้เหตุผลของพวกเขาเพื่ออธิบายความจริงของเรื่องนั้น    บางครั้งนักปรัชญาและนักตรรกะเหล่านี้ใช้เหตุผลอธิบายความจริงที่ถูกต้อง บางครั้งก็ใช้เหตุผลอธิบายความจริงที่ผิด  บางครั้งพวกเขาใช้เหตุผลอธิบายความจริงในลักษณะอย่างนี้    บางครั้งก็ใช้เหตุผลอธิบายความจริงในลักษณะนั้นบ้าง เมื่อนักตรรกะและนักปรัชญาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสิ่งนั้นยังไม่ชัดเจน    วิญญูชนก็จะไม่เชื่อว่าสิ่งนั้นเป็นความจริง และจะไม่ยอมรับว่าเป็นความรู้ที่แท้จริง 

          เมื่อเราศึกษาข้อเท็จจริงของเรื่องสักกะเป็นรัฐศาสนาพราหมณ์จากหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณแล้ว เราคงเคยได้ยินข้อเท็จจริงเบื้องต้นว่า ในสมัยพุทธกาล อาณาจักรสักกะเป็นเพียงรัฐเล็ก ๆที่มีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง   มีรัฐธรรมนูญแบบจารีตประเพณี (Unwritten Constitution) ใช้เป็นหลักการในการบริหารประเทศเรียกว่า "ราชอปริหานิยธรรม" ซึ่งมีหลักการบริหารประเทศมาช้านาน  สาระสำคัญของรัฐธรรมนูญฉบับนี้ก็คือ เมื่อมีการประกาศใช้กฎหมายแล้วไม่สามารถเพิกถอนได้  

        เมื่อแคว้นสักกะและแคว้นโกลิยะปกครองภายใต้ระบอบสามัคคีธรรม (unity)      สิทธิ  เสรีภาพ และหน้าที่ของชาวสักกะและชาวโกลิยะได้รับการกำหนดไว้ในกฎหมายจารีตประเพณีแบ่งวรรณะ  เพื่อปฏิบัติหน้าที่ตามวรรณะที่พวกเขาเกิดมา       ประชาชนในแต่ละรัฐแบ่งออกเป็น ๔ วรรณะ    คือวรรณะกษัตริย์ วรรณะพราหมณ์ วรรณะแพศย์ และวรรณะศูทร  เมื่อชาวพุทธทั่วโลกได้ยินข้อเท็จจริงนี้  พวกเขาก็ยอมรับโดยปริยายว่า รัฐสักกะ และโกลิยะ เป็นรัฐอิสระที่มีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเองตั้งแต่ก่อนสมัยพุทธกาล โดยไม่มีข้อสงสัยใด  ๆ  เกี่ยวกับข้อเท็จจริงนี้อีกต่อไป   

๒.ตามหลักอภิปรัชญา  

              เมื่อปรัชญาเป็นความรู้ของมนุษย์บางคนในโลกที่เรียกว่า "นักปรัชญา"แต่ธรรมชาติของชีวิตมนุษย์ตามคำสอนของพระพุทธเจ้านั้นคือ ชีวิตประกอบด้วยร่างกายและจิตใจ  ทั้งสองสิ่งนี้เป็นปัจจัยของกันและกัน  หากขาดปัจจัยใดปัจจัยหนึ่งไปผู้นั้นจะต้องตาย  หากจิตใจของมนุษย์ไม่สามารถพึ่งร่างกายได้        เช่น ร่างกายตาย ถูกยิงตาย ประสบอุบัติเหตุทางรถยนต์   แผ่นดินไหว  อาคารถล่มหรือ สาเหตุอื่น ๆ  เป็นต้น  

            ดังนั้น เมื่อ "นักปรัชญา" หรือนักตรรกะ ได้ยินข้อเท็จจริงเรื่องใดเรื่องหนึ่งที่สืบทอดกันตั้งแต่ก่อนสมัยพุทธกาล  มักจะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความจริงของเรื่องใดเรื่องหนึ่ง โดยใช้เหตุผลอธิบายความจริงหรือ คาดคะเนความจริงเช่น "อัตตา" "โลกเที่ยง" เป็นต้น  หรือ ศาสดาบางคนในโลกนี้เป็นนักปรัชญา นักตรรกะ พวกเขามักจะแสดงธรรมะที่เรียกว่า"ความจริง" ของเรื่องใดเรื่องหนึ่ง  โดยใช้เหตุผลอธิบายความจริงของเรื่องนั้น  บางครั้งใช้เหตุผลที่ถูกต้อง บางครั้งใช้เหตุผลที่ผิด บางครั้งใช้เหตุผลอธิบายความจริงในลักษณะนี้  บางครั้งก็ใช้เหตุผลอธิบายความจริงในลักษณะนั้น    เมื่อความคิดเห็นของนักปรัชญา นักตรรกะ ไม่สามารถยืนยันความจริงของเรื่องนั้นได้ คำตอบนั้นก็ขาดความน่าเชื่อถือ วิญญูชนไม่สามารถยอมรับความคิดเห็นของเรื่องนั้นว่าเป็นความจริงได้   

๓.ประเภทของความจริงในพระไตรปิฎก         

            โดยทั่วไป เมื่อนักปรัชญาได้ยินเรื่องราวเกี่ยวกับมนุษย์  โลก ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ   และข้อพิสูจน์ความจริงของเทพเจ้า เป็นต้น ข้อเท็จจริงของเรื่องราวเหล่านี้เป็นสิ่งที่มนุษย์สามารถรับรู้ได้ผ่านอายตนะภายในของตนเอง และรวบรวมเรื่องราวเหล่านี้ไว้เป็นหลักฐานทางอารมณ์ในจิตใจ  ธรรมชาติของชีวิตมนุษย์ไม่เพียงรับรู้และรวบรวมหลักฐานเท่านั้น  แต่ยังรวมถึงธรรมชาติของการเป็นนักคิดอีกด้วย เมื่อมนุษย์รับรู้สิ่งใดสิ่งหนึ่ง พวกเขาก็คิดจากสิ่งนั้น  เพื่อพิสูจน์ความจริงของคำตอบของเรื่องนั้น  ๆ  

          แต่เมื่อธรรมชาติของมนุษย์มีอายตนะภายในที่สามารถรับรู้ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับมนุษย์ โลก ดวงอาทิตย์ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและข้อพิสูจน์การมีอยู่ของเทพเจ้าได้อย่างจำกัด และมนุษย์มักจะมีอคติต่อกันเนื่องจากความเกลียดชัง ความรัก ความกลัว และความไม่รู้  เป็นต้น  ชีวิตมนุษย์จึงตกอยู่ในความมืดมิด จึงไม่สามารถคิดโดยใช้เหตุผลซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาในการอธิบายความจริงของเรื่องเหล่านี้ ไม่รู้จักเหตุของการกำเนิดโลก  ดาวเคราะห์  มนุษย์  ดวงอาทิตย์ และการดำรงอยู่ของเทพเจ้า   จึงไม่มีเหตุผลใดที่จะอธิบายความจริงของเรื่องนี้  เมื่อเราได้ยินข้อเท็จจริงเบื้องต้นที่ว่าปรัชญาเป็นความรู้ของมนุษย์บางคนเป็นนักปรัชญา บ่อเกิดของความรู้ของมนุษย์มีทั้งสิ่งที่รับรู้ผ่านอายตนะภายในร่างกายของมนุษย์และสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของอายตนะภายในของมนุษย์ เราจะแบ่งความจริงทางปรัชญาออกเป็น ๒ ประเภท กล่าวคือ  

              ๓.๑.ความจริงที่สมมติขึ้น (fictitious reality)           โดยทั่วไปชีวิตของมนุษย์ดำเนินไปท่ามกลางสิ่งแวดล้อมทางธรรมชาติรอบตัวมนุษย์  อาจเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือเหตุการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้น           อยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่งแล้วหายไปในอากาศ    แต่ก่อนที่สภาวะเหล่านั้นจะหายไปจากสายตาของมนุษย์       มนุษย์สามารถรับรู้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือเหตุการณ์ทางสังคมเหล่านี้       ได้ผ่านอายตนะภายในร่างกายของตน          และมนุษย์เก็บเรื่องราวเหล่านี้ไว้ เป็นหลักฐานทางอารมณ์ในจิตใจ

                 ตัวอย่างของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น แผ่นดินไหวที่สหภาพเมียนมาร์ส่งผลกระทบต่อกรุงเทพ  ฯ      และน้ำท่วมภาคเหนือของประเทศไทย เป็นต้น    ตัวอย่างเหตุการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้น เช่น  ดาราเกาหลีฆ่าตัวเองตาย      เนื่องจากข้อมูลส่วนตัวของถูกเปิดเผยในโซเชียลมีเดีย หรือในสมัยอินเดียโบราณ เจ้าชายสิทธัตถะแห่งราชวงศ์ศากยะทรงผนวชเป็นพระโพธิสัตว์  เพื่อแสวงหาสัจธรรมของชีวิต   เมื่อมนุษย์รับรู้สิ่งเหล่านี้   พวกเขาจะเก็บเรื่องราวของปรากฏการณ์เหล่านั้นไว้เป็นหลักฐานทางอารมณ์ที่สั่งสมอยู่ในจิตใจ     อย่างไรก็ตาม  จิตใจของมนุษย์ไม่เพียงรับรู้   และเก็บเรื่องราวต่าง ๆ  ไว้เป็นอารมณ์ที่สั่งสมอยู่ในจิตใจเท่านั้น      แต่ยังมีธรรมชาติของนักคิดอีกด้วย  เมื่อมีการรับรู้อะไร จิตใจก็จะคิดจากสิ่งนั้น       โดยใช้เหตุผล ซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญา ในการอธิบายความจริงของสิ่งนั้น  ๆ  

   

               เมื่อธรรมชาติของมนุษย์ชอบคิด    จากหลักฐานทางอารมณ์ต่าง ๆ  ด้วยการวิเคราะห์หลักฐานนั้น ๆ โดยอนุมานความรู้จากหลักฐานต่าง ๆ หรือการคาดคะเนความจริงตามหลักเหตุผล เพื่อพิสูจน์ความจริงของคำตอบในเรื่องนั้น       โดยใช้เหตุผลเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาในการอธิบายความจริงของเรื่องนั้นได้อย่างสมเหตุสมผล  เมื่อความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ  และเหตุการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้น   อยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่งแล้วหายไปในอากาศ     เป็นความรู้ระดับประสาทสัมผัสเท่านั้น  

               หากแสดงทัศนะเกี่ยวกับสาเหตุของน้ำท่วมโลก ฝนตกหนัก  พายุรุนแรง   น้ำแข็งที่ขั้วโลกเหนือละลาย  นักปรัชญาหรือนักตรรกะมักจะแสดงความเห็นตามปฏิภาณของตนเองโดยใช้เหตุผลอธิบาย    และคาดคะเนความจริงจากสิ่งที่ได้ยินมานั้น    การใช้เหตุผลของนักตรรกะ  นักปรัชญา      ครั้งพวกเขาอาจใช้เหตุผลเพื่ออธิบายสิ่งต่าง ๆ อย่างถูกต้องหรือไม่ถูกต้องบ้าง          และอาจใช้เหตุผลในลักษณะเป็นอย่างนี้บ้างหรือเหตุผลเป็นอย่างนั้น    ดังนั้น    เมื่อความจริงของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เกิดขึ้น         ดำรงอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่งแล้วก็หายไปในอากาศถือว่าเป็นปรากฎการณ์ทางธรรมชาติที่เกิดขึ้น  เป็นเพียงความรู้ในระดับประสาทสัมผัสของมนุษย์        เมื่อเป็นสิ่งที่มีธรรมชาติเกิดขึ้น  คงอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่ง      แล้วสูญหายไปจากสายตาของมนุษย์จึงถือ เป็นความจริงที่มนุษย์สมมติขึ้น   เป็นต้น 

               เมื่อเจ้าชายสิทธัตถะประสูติที่สวนลุมพินี   จังหวัดลุมพินี สหพันธ์สาธารณรัฐประชาธิปไตยเนปาล     เป็นเหตุการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นในแคว้นสักกะ      พระองค์ทรงมีพระชนม์ชีพอยู่เป็นเวลา ๘๐ ปี  ก่อนจะเสดฺ็จสวรรคตตามกฎธรรมชาติของมนุษย์     ดังนั้น พระชนม์ชีพของพระองค์จึงทรงมีลักษณะเกิดขึ้น  ดำรงพระชนม์ชีพอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่งและสูญหายไปจากสายตาของชาวโลก    ถือว่าเป็นเพียงความรู้ในระดับประสาทสัมผัสเท่านั้น        เมื่อเจ้าชายสิทธัตถะประสูติ   พระองค์ทรงมีชีวิตอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่งและปรินิพพานไป         ชีวิตของเจ้าชายสิทธัตถะทรงเป็นเพียงความจริงที่สิ่งที่สมมติขึ้นเท่านั้น          ตามหลักคำสอนของพระพุทธศาสนา  เป็นต้น    

 

               แคว้นสักกะในอินเดียโบราณ        เป็นชุมชนการเมืองที่ชาวสักกะมารวมตัวกัน    เพื่อก่อตั้งเป็นรัฐอิสระที่มีอำนาจอธิปไตยปกครองตนเองประเทศ        ภายใต้ระบอบสามัคคีธรรมโดยแบ่งประชาชนออกเป็น ๔  วรรณะ         ชาวสักกะเชื่อคำสอนของพราหมณ์มาหลายร้อยปี อาณาจักรสักกะล่มสลายไปตามกฎธรรมชาติ    เนื่องจากพระเจ้าอโศกมหาราชทรงยึดอำนาจอธิปไตยและผนวกแคว้นสักกะเข้าเป็นส่วนหนึ่งอาณาจักรเมารยะ 

  

             ดังนั้น    เมื่อแคว้นสักกะโบราณเป็นชุมชนทางการเมืองที่ชาวสักกะก่อตั้งเป็นรัฐ   ดำรงเอกราชอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่ง     แล้วล่มสลายตามกฎธรรมชาติ ตามหลักปรัชญาถือได้ว่า      การเกิดขึ้น     ดำรงอยู่และล่มสลายของแคว้นสักกะ    ถือเป็นความรู้ระดับประสาทสัมผัสและสั่งสมอยู่ในจิตใจของมนุษย์  อาณาจักรสักกะจึงเป็นความจริงที่สมมติขึ้น เป็นต้น

๓.๒ ความจริงขั้นปรมัตถ์  

             ตามนิยามของพจนานุกรมราชบัณฑิตยสถานพ.ศ. ๒๕๕๔ได้       ให้ความหมายของขอบเขตความรู้ไว้ว่า  "ปรมัตถ์คือความจริงอันเป็นที่สุดที่ลึกซึ้งยากที่ปุถุชนจะเข้าใจได้ยาก"  เพื่ออธิบายเรื่องนี้ให้เข้าใจง่าย    ผู้เขียนตีความว่า ความจริงขั้นปรมัตถ์ ก็คือ   ความรู้ที่อยู่เหนือขอบเขตการรับรู้ผ่านอาตนะภายในของมนุษย์ ที่ปุถุชนเข้าใจได้ยาก เป็นความรู้ที่อยู่เหนือขอบเขตการรับรู้ของมนุษย์          

                 ตามธรรมชาติโดยทั่วไปแล้ว    มนุษย์ทุกคนไม่สามารถรับรู้ความจริงขั้นปรมัตถ์ได้  เนื่องจากธรรมชาติของมนุษย์มีอายตนะภายในของตัวเองซึ่งมีความสามารถในการรับรู้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและเหตุการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นได้จำกัด      นอกจากนี้    มนุษย์ยังมีอคติต่อผู้อื่นเนื่องจากความไม่รู้ของตนเอง  ทำให้ชีวิตมนุษย์มืดมน  ดังนั้นชีวิตมนุษย์จึงขาดปัญญาในการเข้าใจความจริงของชีวิตและไม่สามารถใช้เหตุผล  ซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาและนักตรรกะในการอธิบายความจริงขั้นปรมัตถ์ได้            

                แม้นักวิทยาศาสตร์       จะแยกเนื้อหาวิทยาศาสตร์ออกจากปรัชญาตะวันตกเพื่อสร้างหลักสูตรวิทยาศาสตร์    แต่เมื่อผู้คนบางกลุ่มในโลกได้กลายมาเป็นนักวิทยาศาสตร์   พวกเขาก็จะมีอายตนะภายในของตัวเอง          มีความสามารถในการรับรู้ที่จำกัดและมักจะมีความคิดลำเอียงเข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง              ทำให้ชีวิตของพวกเขามืดมน ขาดปัญญาที่จะเข้าใจความจริงในเรื่องต่าง ๆ     เป็นต้น     ดังนั้น  เมื่อพวกเขาแสดงความคิดเห็นในเรื่องใด   ๆ โดยอาศัยปฏิภาณของตนเองโดยอาศัยเหตุผลหรือคาดคะเนความจริง    นักวิทยาศาสตร์บางคนอาจใช้เหตุผลที่ถูกต้องเพื่ออธิบายความจริง          อาจใช้เหตุผลที่ผิดเพื่ออธิบายความจริง       อาจใช้เหตุผลเพื่ออธิบายความจริงในลักษณะนั้นอาจใช้เหตุผลเพื่ออธิบายความจริงในลักษณะนี้บ้าง       ซึ่งทำให้ความคิดเห็นทางวิชาการไม่น่าเชื่อถือ        และไม่เป็นที่ยอมรับกันในแวดวงวิชาการ  นักวิทยาศาสตร์จึงสร้างเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ขึ้นมา  เพื่อแสวงหาความจริงที่สมมติขึ้นและความจริงขั้นปรมัตถ์     อย่างไรก็ตาม  ในปัจจุบันยังคงไม่มีหลักฐานยืนยันว่า   นักวิทยาศาสตร์ได้ใช้เครื่องมือวิทยาศาสตร์เพื่อค้นพบความรู้ซึ่งเป็นความจริงขั้นปรมัตถ์ 

                อย่างไรก็ดี  ผู้เขียนได้พบหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณว่า          พระโพธิสัตว์สิทธัตถะทรงได้พัฒนาศักยภาพชีวิตของพระองค์ด้วยการปฏิบัติมรรคมีองค์ ๘ จนบรรลุอภิญญา  ๖ ซึ่งเป็นความรู้ที่เกินขอบเขตการรับรู้ของมนุษย์  หรือพระพุทธเจ้าตรัสรู้ว่าเมื่อมนุษย์ทำความดีแล้ว    ดวงวิญญาณจะขึ้นสวรรค์ ซึ่งเป็นความจริงอันลึกซึ้งที่ปุถุชนจะเข้าใจได้ยาก           เนื่องจากขาดปัญญาที่จะเข้าใจในเรื่องนี้  เนื่องจากมีอายตนะภายในมีข้อจำกัดในการรับรู้    เว้นแต่จะปฏิบัติมรรคมีองค์  ๘   เท่านั้น 

                 แม้ว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์      จะช่วยพัฒนาการคิดของมนุษย์ไปมาก            เมื่อนักวิทยาศาสตร์ก็ได้ประดิษฐ์คิดค้นและสร้างเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ขึ้นมา     เพื่อช่วยทำลายข้อจำกัดในการรับรู้ของมนุษย์        จนมนุษย์สามารถใช้กล้องจุลทรรศน์ส่องจนค้นพบเชื้อโรคที่เล็กที่สุด      ซึ่งเป็นความจริงที่สมมติขึ้นหรือความรู้ที่อยู่เหนือขีดจำกัดของอายตนะภายในซึ่งไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยตาเปล่า           หรือปรากฎการณ์ทางธรรมชาติ    และเหตุการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นมานานกว่า ๒,๕๐๐ ปี           หรือดวงดาวที่อยู่ห่างไกลเกินกว่าที่มนุษย์จะรับรู้ความจริงได้    

              แต่ยังไม่หลักฐานใดที่บ่งชี้ว่า  เครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ได้ค้นพบความจริงขั้นปรมัตถ์              แต่มีหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณที่บันทึกไว้ว่าพระโพธิสัตว์ทรงได้พัฒนาศักยภาพชีวิตของพระองค์เองด้วยการปฏิบัติธรรมตามอริยมรรคมีองค์ ๘      จนได้ปัญญาญาณทิพย์ที่เหนือมนุษย์ทั้งปวง คือ   ความรู้ในระดับอภิญญา ๖      แม้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์      จะช่วยให้มนุษย์ค้นพบความจริงในสิ่งที่ยังสงสัยได้ โดยใช้เครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ตรวจสอบข้อเท็จจริง    และรวบรวมหลักฐาน     เมื่อมีหลักฐานเพียงพอ    หลักฐานนั้นก็จะนำมาใช้เป็นข้อมูลในการวิเคราะห์โดยอนุมานความรู้        โดยใช้เหตุผลซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาในการอธิบายความเป็นจริงในเรื่องนั้นได้อย่างสมเหตุสมผล          แต่สุดท้ายแล้ว  จิตใจของมนุษย์ก็มีหน้าที่ประเมินข้อมูล       และใช้ผลการวิเคราะห์ข้อมูลในเรื่องนั้นให้เป็นประโยชน์ต่อนักปราชญ์ในสาขานั้น ๆ            

               

                 ดังนั้นเมื่อพระพุทธเจ้าทรงสร้างความรู้เกี่ยวกับกระบวนการในการพิสูจน์ความจริง        โดยเริ่มตั้งแต่มนุษย์รู้ข้อเท็จจริงในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง   พระองค์ก็ทรงสอนว่าเราไม่ควรเชื่อทันที  แต่ควรสงสัยเสียก่อน           จนกว่าเราจะได้ตรวจสอบข้อเท็จจริงและรวบรวมหลักฐาน  เมื่อมีหลักฐานเพียงพอ        หลักฐานนั้นก็จะนำมาใช้เป็นข้อมูลในการวิเคราะห์โดยอนุมานความรู้จาก      พยานเอกสาร  พยานบุคคล พยานวัตถุ  และพยานเอกสารดิจิทัล เพื่อพิสูจน์ความจริงในเรื่องนั้น  โดยการใช้เหตุผล ซึ่งเป็นเครื่องมือของพระพุทธเจ้าในการอธิบายความจริงในเรื่องนั้น   

              กระบวนการพิจารณาความจริงของพระพุทธเจ้าเป็นที่ยอมรับของนักวิชาการทั้งในประเทศและต่างประเทศ     เนื่องจากในอดีตก่อนพุทธกาล  พราหมณ์บางคนเป็นนักตรรกะและนักปราชญ์    พวกเขามักแสดงความคิดเห็นโดยอาศัยเหตุผล         หรือคาดคะเนความจริงของคำตอบในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง         นักตรรกะและนักปรัชญามักใช้เหตุผลเพื่ออธิบายความจริงในเรื่องนั้น   บางครั้งพวกเขาใช้เหตุผลเพื่ออธิบายความจริงที่ถูกต้อง      บางครั้งอาจใช้เหตุผลเพื่ออธิบายความจริงที่ผิดบางครั้งพวกเขาอาจใช้เหตุผล    เพื่ออธิบายความจริงในลักษณะนี้บ้างหรือใช้เหตุผลอธิบายความจริงในลักษณะนั้นบ้าง    เมื่อเหตุผลในการอธิบายความจริงของคำตอบไม่ชัดเจนเกี่ยวกับที่มาของมันเป็นอย่างไรแล้ว    วิญญูชนได้ยินเหตุผลของคำตอบในเรื่องนั้น   พวกเขาจะไม่เชื่อว่ามันเป็นความจริง  

               เพื่อแก้ปัญหานี้ ผู้เขียนชอบแสวงความรู้ในเรื่องนั้น    โดยจะตรวจสอบข้อเท็จจริงและรวบรวมหลักฐานเช่น พระไตรปิฎก  อรรถกถา  และบันทึกของพระภิกษุจีน  ๒ รูป ที่คัดลอกพระไตรปิฎกกลับมายังจีน  รวมทั้งโบราณสถานทางพุทธศาสนา     ที่สร้างขึ้นในสมัยพระเจ้าอโศกมหาราช    เพื่อเป็นการรำลึกถึงการเผยแผ่พระพุทธศาสนาในรัฐต่าง ๆ  เอกสารดิจิทัลได้แก่    แผนที่โลกของกูเกิล   และแผนที่อินเดียโบราณในสมัยพุทธกาล เมื่อมีหลักฐานเพียงพอ   หลักฐานเหล่านี้จะนำใช้เป็นข้อมูลในการวิเคราะห์โดยอนุมานความรู้     เพื่อพิสูจน์ความจริงในเรื่องนั้น  โดยใช้เหตุผลซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญา ในการอธิบายความจริงนั้น      หากไม่หลักฐานที่จะพิสูจน์ความจริงในเรื่องนี้  การวิเคราะห์ข้อมูลจากที่มาของความรู้ในพระไตรปิฎกอย่างเดียว   เพื่อพิสูจน์ความจริงของคำตอบในเรื่องนั้น         นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าเหตุผลของคำตอบ   ยังคงมีน้ำหนักน้อย และข้อเท็จจริงยังคงน่าสงสัยโดยเฉพาะที่ตั้งของรัฐสักกะ เป็นต้น  

๔.ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับแคว้นสักกะ            

                 เมื่อพิจารณาข้อเท็จจริงจากหลักฐานพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณ    อรรถกถา  บทความในเว็บไซต์ต่าง ๆ   เอกสารวิชาการอื่น ๆ แผนที่โบราณของอินเดียและแผนที่โลกของกูเกิล  เป็นต้น       ผู้เขียนได้ยินข้อเท็จจริงว่า      อาณาจักรสักกะโบราณเป็นชุมชนการเมืองที่ถือกำเนิดขึ้นเป็นแคว้นหรือประเทศ (country)  ในรัชสมัยพระเจ้าโอกกากราชแห่งอาณาจักรโกลิยะ        มีหลักธรรมราชอปริหานิยธรรม  ซึ่งเป็นรัฐธรรมนูญจารีตประเพณี (customary constitution)   ในการปกครองอาณาจักรสักกะ      ประเด็นสำคัญของรัฐธรรมนูญแห่งอาณาจักรสักกะคือ  ห้ามยกเลิกกฎหมายที่บัญญัติไว้แล้ว        ระบอบการปกครองของอาณาจักรสักกะมีพื้นฐานมาจากกฎหมายวรรณะ  ซึ่งแบ่งประชาชนออกเป็น ๔ วรรณะคือ   วรรณะพราหมณ์  วรรณะกษัตริย์ วรรณะแพศย์  และวรรณะศูทร       สิทธิและหน้าที่ของประชาชน ถูกกำหนดโดยกฎหมายวรรณะ       ซึ่งกำหนดให้พลเมืองต้องปฏิบัติหน้าที่ตามวรรณะที่ตนเกิดและห้ามมีเพศสัมพันธ์กับบุคคลที่อยู่ในวรรณะอื่น

               เมื่อชุมชนอาณาจักรสักกะ (Sakka country)    เป็นชุมชนทางการเมืองที่ก่อตั้งเป็นประเทศขึ้น        หลังจากแยกตัวจากอาณาจักรโกลิยะในก่อนสมัยพุทธกาล โดยรักษาเอกราชไว้ได้หลายร้อยปีแล้ว อาณาจักรสักกะก็เสื่อมลงตามกฎธรรมชาติ      เนื่องจากอำนาจอธิปไตยของอาณาจักรสักกะ  ถูกกองทัพของพระเจ้าอโศกมหาราชยึดครองไป เมื่ออาณาจักรสักกะโบราณมีสภาวะการมีอยู่เกิดขึ้น  ก็ดำรงอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่งแล้วก็เสื่อมลงไป      ตามหลักอภิปรัชญาแล้ว อาณาจักรสักกะโบราณถือเป็นความจริงที่สมมติขึ้น

                 มีปัญหาให้พิจารณาว่า      เราสามารถศึกษาความจริงของอาณาจักรสักกะจากมุมมองทางปรัชญาได้หรือไม่  เนื่องจากอาณาจักรสักกะโบราณเป็นเหตุการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้น   เป็นรัฐอิสระอยู่ชั่วระยะหนึ่งแล้วก็เสื่อมสลายไปตามกฎธรรมชาติ  ซึ่งเป็นความจริงที่สมมติขึ้นเราจึงสามารถศึกษาเรื่องนี้     จากมุมมองทางปรัชญาโดยใช้เหตุผลซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาในการอธิบายความจริงของแคว้นสักกะได้  ในการศึกษาปัญหาอภิปรัชญาเกี่ยวกับอาณาจักรสักกะโบราณ       เมื่อผู้เขียนพิจารณาจากหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณแล้ว   ฟังข้อเท็จจริงเพิ่มเติมว่า อาณาจักรสักกะโบราณเป็นรัฐเอกราช     โดยชนวรรณะกษัตริย์แห่งราชวงศ์ศากยะใช้อำนาจอธิปไตยในการปกครองประเทศ  มีอาณาเขตของอาณาจักรสักกะโบราณชัดเจน   เป็นชุมชนการเมืองที่มีประชากรหนาแน่น  มีระบอบการปกครองแบบสามัคคีธรรมโดยแบ่งหน้าที่ของประชาชนตามวรรณะที่ตนเกิดมา  มีศาสนาพราหมณ์เป็นศาสนาประจำชาติ  เป็นต้น    

                     ปัญหาที่ต้องพิจารณา  คือ อาณาจักรสักกะตั้งอยู่ที่ไหน  แม้หลักฐานเอกสารคือพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณ จะบอกข้อมูลเรื่องเหล่านี้ไว้อย่างชัดเจน    แต่หลักฐานเอกสารก็ยังไม่เพียงพอที่จะยืนยันความจริงของคำตอบในเรื่องนี้ได้      เพราะผู้เขียนยังไม่ทราบแน่ชัดว่าแคว้นสักกะโบราณ         เป็นเหตุการณ์ชุมชนการเมืองที่เกิดขึ้นในอดีตเมื่อกว่า ๒,๕๐๐       ปีก่อน     ซึ่งดินแดนที่ชุมชนการเมืองนี้ตั้งอยู่   ณ  อนุทวีปอินเดีย   ในปัจจุบันนี้ทำให้ผู้เขียนเกิดความสงสัยในความมีอยู่ของอาณาจักรสักกะ           เนื่องจากแหล่งที่มาของความรู้เกี่ยวกับอาณาจักรสักกะยังไม่ชัดเจน     เพราะผู้เขียนมีข้อจำกัดในการรับรู้ผ่านอายตนะภายในร่างกายตนเอง      แม้จะจินตนาการตามคัมภีร์พระพุทธศาสนาก็ยังไม่สามารถเข้าถึงความจริงได้ เพราะเมืองกบิลพัสดุ์โบราณอยู่นอกเหนือขอบเขตการรับรู้ผ่านอาตนะภายใน   ของผู้เขียนที่จะรับรู้ร่องรอยของเมืองกบิลพัสดุ์โบราณได้      ทำให้ผู้เขียนเกิดความสงสัยในความมีอยู่ของอาณาจักรโบราณแห่งนี้     

                แต่ผู้เขียนนั้น ชอบแสวงหาความรู้ (love of wisdom)  เกี่ยวกับอาณาจักรสักกะ         จึงได้ค้นคว้าข้อเท็จจริง และรวบรวมหลักฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้ ทั้งหลักฐานเอกสาร  หลักฐานทางวัตถุ     และหลักฐานจากผู้เห็นเหตุการณ์ เป็นต้น           แม้ว่าหลักฐานเหล่านี้จะหาได้ยากเนื่องจากผ่านไปกว่า  ๒,๕๐๐ ปี    หลักฐานเหล่านั้นแทบจะสูญหายไปแล้ว   หลักฐานที่เหลืออยู่มีเพียงพระไตรปิฎกเท่านั้น     การจะเดินทางเข้าไปสำรวจสถานที่ตั้งของอาณาจักรสักกะโบราณนี้ที่ตั้งอยู่บริเวณเชิงเขาหิมาลัยในเนปาลห่างจากประเทศไทยกว่า          ๓,๐๐๐ กิโลเมตร ถือเป็นการยากที่จะสำรวจอาณาจักรโบราณนี้            จำเป็นต้องใช้เงินมหาศาลในการสำรวจอาณาจักรสักกะโบราณที่สูญเสียอำนาจอธิปไตยไปกว่า  ๒,๕๐๐  ปี          หลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้า และอาณาจักรสักกะโบราณก็ไม่ปรากฏอยู่บนแผนที่โลกของกูเกิล

  

           เมื่อสถานะดินแดนของอาณาจักรสักกะ(Sakka country) นั้น     ก็ปรากฏชัดในพระไตรปิฎกเถรวาทและมหายาน   เป็นเพียงหลักฐานเอกสารเท่านั้น     พยานวัตถุที่แสดงว่าดินแดนที่เคยตั้งเป็นดินแดนของอาณาจักรสักกะตั้งอยู่ที่ไหน ? ส่วนพยานที่เกิดในยุคนั้นล้วนตายไปหมดแล้ว วิญญาณออกจากร่างไปเกิดในวัฏสังสารแล้ว 

            ในวันที่ ๑๕ สิงหาคม พ.ศ.๒๔๙๐ รัฐต่าง ๆ ในอนุทวีปอินเดียได้สละอำนาจอธิปไตยให้กับสาธารณรัฐอินเดีย  ที่สถาปนาขึ้นใหม่หลังจากได้รับเอกราชจากการปกครองของอังกฤษ และในปี พ. ศ. ๒๕๐๐ (ค.ศ.1957) นายชวาหะร์ลาล เนรูห์  นายกรัฐมนตรีคนแรกของสาธารณรัฐอินเดีย ได้เชิญชวนประเทศที่นับถือพุทธศาสนาทั่วโลกให้สร้างวัดในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ๓ แห่งในสาธารณรัฐอินเดีย และสวนลุมพินีซึ่งเป็นสถานที่ประสูติของพระพุทธเจ้า ตั้งอยู่ที่อำเภอรูปานเดฮี (Rupandehi)     จังหวัดหมายเลข ๕     ของประเทศเนปาล  ส่งผลให้ศาสนาพุทธเสื่อมถอยลง  ตั้งแต่ปี ค.ศ.๑๓๐๐ (พ.ศ.๑๘๔๓)  เนื่องจากพราหมณ์ได้ปฏิรูปศาสนาพราหมณ์เป็นศาสนาฮินดูโดยงดเว้นการบูชายัญสัตว์และรับประทานเนื้อสัตว์  เมื่อพฤติกรรมของพราหมณ์เปลี่ยนไป     พวกเขาก็กลายเป็นที่ศรัทธาของมหาราชาในรัฐต่าง ๆ ในอนุทวีปอินเดีย 

             เมื่อศาสนาพุทธถูกทำลายโดยมหาราชาแห่งรัฐต่าง ๆ  ที่นับถือศาสนาฮินดู  วัดพุทธหลายแห่งจึงถูกเปลี่ยนให้เป็นวัดฮินดูและเสาอโศกก็ถูกเปลี่ยนให้เป็นศิวลึงค์ ทำให้พุทธศาสนาสูญหายไปจากดินแดนของสาธารณรัฐอินเดีย และสหพันธ์สาธารณรัฐประชาธิปไตยเนปาล  ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของพระพุทธศาสนา  มีเพียงหลักฐานซากปรักหักพังของศาสนสถานทางพุทธศาสนาโบราณ    ให้คนรุ่นหลังได้รำลึกถึงคำสอนเรื่อง "ความประมาท" ของพระพุทธเจ้าและบันทึกไว้เป็นหลักฐานในพระไตรปิฎกเท่านั้น  

           เมื่ออินเดียและเนปาลเปิดประเทศให้ชาวพุทธจากทั่วโลก ได้เดินทางไปแสวงบุญในสถานที่ศักดิ์ทั้ง ๔  แห่ง  วิถีชีวิตชาวพุทธได้รับการฟื้นฟูอีกครั้ง   ชาวพุทธจากทั่วโลกจึงเดินทางไปแสวงบุญตามรอยพระพุทธบาทที่สังเวชนียสถานทั้ง ๔  แห่งนี้ และ พุทธศาสนิกชนก็เริ่มให้ความสนใจในการศึกษาพระไตรปิฎกมากขึ้นกว่ายุคอื่น ทำให้วงวิชาการพระพุทธศาสนากลับมาคึกคักอีกครั้ง โดยเฉพาะประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนาในสังเวชนียสถานทั้ง ๔ แห่ง พระภิกษุที่เป็นผู้เชี่ยวชาญในพระพุทธศาสนาทั้งในด้านวิชาการ และการปฏิบัติธรรมตามมรรคมีองค์ ๘  เพื่อพัฒนาศักยภาพการดำเนินชีวิตของชาวพุทธ ได้รับความสนใจจากพุทธศาสนิกชนทั่วโลก หัวข้อเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาปรากฏอยู่ในพระไตรปิฎก อรรถกถา และเอกสารวิชาการอื่น ๆ เริ่มถูกนำใช้ในการสัมมนาทางวิชาการเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา และถูกนำมาเรียบเรียงใหม่เพื่อใช้เป็นคำบรรยายให้ผู้แสวงบุญได้ฟังอีกครั้ง  

๕.การมีอยู่ของอาณาจักรสักกะ    

              เมื่อผู้เขียนมีอายตนะภายในมีข้อจำกัดในการรับรู้เรื่องการมีอยู่ของอาณาจักรสักกะนี้  และมีความลำเอียงเข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเนื่องความไม่รู้ของตนเอง  ทำให้ตกอยู่ในความมืดมน  จึงขาดปัญญาเข้าใจความจริงของเรื่องนี้       ส่งผลให้ผู้เขียนไม่สามารถใช้เหตุผล ซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาในการอธิบายความจริงในเรื่องการมีอยู่ของอาณาจักรสักกะได้อย่างสมเหตุสมผล  หากผู้เขียนแสดงความคิดเห็นในเรื่องนี้ โดยใช้เหตุผล ซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาในการอธิบายความจริง  อาจใช้เหตุผลอธิบายความจริงที่ถูกบ้าง อาจใช้เหตุผลอธิบายความจริงที่ผิดบ้าง  อาจใช้เหตุผลอธิบายความจริงเป็นอย่างนี้บ้างหรือใช้เหตุผลในลักษณะอย่างนั้นบ้าง    เมื่อเหตุผลอธิบายความจริงไม่ชัดเจนว่าอาณาจักรสักกะมีความเป็นมาอย่างไร  การให้เหตุผลของผู้เขียนย่อมขาดความน่าเชื่อถือ  เป็นต้น 

           เมื่อองค์ประกอบของความรู้ของความเป็นรัฐศาสนาพราหมณ์ ตามประเด็นที่ผู้เขียนสงสัยยังไม่ชัดเจน จึงต้องกำหนดขอบเขตความรู้ในเรื่องนี้ขึ้นมาโดยใช้คำจำกัดความของคำว่า "รัฐ" ที่อธิบายไว้ในพจนานุกรมแปลไทย - ไทยฉบับราชบัณฑิตยสถานพ.ศ.๒๕๕๔ เพื่อเป็นเกณฑ์ในการวิเคราะห์องค์ประกอบของรัฐศาสนาพราหมณ์ จากหลักฐานต่าง ๆ  ตามหลักเหตุผลโดยใช้เหตุผล  ซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญา ในการอธิบายความจริงของคำตอบเกี่ยวกับแคว้นสักกะให้ชัดเจนยิ่งขึ้น    

       ในเรื่องลักษณะของความเป็น"รัฐ" นั้นตามพจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. ๒๕๕๔ ได้นิยามคำว่า "ประเทศ" ว่า บ้านเมือง แว่นแคว้น และประเทศ เป็นต้น   ตามพจนานุกรมแปลไทย - ไทยราชบัณฑิตยสถานได้นิยามว่า "รัฐคือชุมชนแห่งมนุษย์ที่มั่นอยู่ในดินแดน อันมีอาณาเขตแน่นอนมีอำนาจอธิปไตยจะใช้อย่างอิสระ และมีการปกครองอย่างเป็นระเบียบ เพื่อประโยชน์ของบรรดามนุษย์ที่อยู่ร่วมกันนั้น [1] 

           ตามคำนิยามดังกล่าวข้างต้นดูเหมือนจะซับซ้อน  แต่จริง ๆ แล้ว ประกอบด้วยองค์ประกอบหลัก  ๆ  ที่เข้าใจง่าย เราลองแยกองค์ประกอบของความรู้ในเรื่องรัฐ"ได้ดังต่อไปนี้  

         ๔.๑ ชุมชนแห่งมนุษย์ 

         ๔.๒ ตั้งมั่นอยู่ในดินแดนอันมีอาณาขตแน่นอน 

         ๔.๓ มีอำนาจอธิปไตยที่จะใช้โดยอิสระ

         ๔.๔การปกครองอย่างเป็นระเบียบ       เพื่อประโยช์ของมนุษย์ที่อยู่ร่วมกัน

          ตามองค์ประกอบของความรู้ของนักปรัชญาข้างต้น เราสามารถตีความในเรื่องความเป็นรัฐได้ โดยใช้เหตุผล    ซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญาเพื่ออธิบายความจริงของลักษณะของความเป็นรัฐดังนี้

          ๔.๑. รัฐสักกะเป็นชุมชนแห่งมนุษย์   โดยธรรมชาติ มนุษย์มีความกลัวซ่อนอยู่ในจิตใจเพื่อต่อสู้กับความกลัว ดังนั้น   พวกเขาจึงเป็นสัตว์สังคมที่ชอบอยู่ร่วมกันเป็นชุมชนทางการเมืองเพื่อปกป้องสิทธิและหน้าที่ของตนไม่ให้ใครละเมิดชีวิตและทรัพย์สินของตน เมื่อชุมชนขยายตัวขึ้นก็จะพัฒนาตนเอง     เป็นรัฐอิสระที่มีอธิปไตยของตนเอง ดังนั้น คำว่า"รัฐ"จะต้องมีผู้คนอาศัยอยู่ในดินแดนนั้น จึงถือเป็นรัฐสมบูรณ์ภายใต้กฎหมายรัฐธรรมนูญ หากรัฐใดไม่มีผู้คนอาศัยอยู่ก็จะกลายเป็นรัฐร้างและไม่สามารถรักษาเอกราชไว้ได้ ก็จะสูญเสียความเป็นรัฐไป 

          มีปัญหาที่สงสัยเกี่ยวกับความจริงของชุมชนชาวสักกะ   เมื่อผู้เขียนศึกษาหลักฐานในพระไตรปิฎกเล่มที่ ๑๙ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่๑๑ [ฉบับมหาจุฬา ฯ หน้า: ๕๒๒] สังยุตตนิกาย มหาวารวรรค [๑๑.โสตาปัตติสังยุต] ๓.สรณานิวรรค ๑.ปฐมมหานามสูตร [ข้อ] ข้าพเจ้าได้สดับมาอย่างนี้  สมัยหนึ่งพระผู้มีพระภาคประทับอยู่ ณ นิโครธาราม เขตกรุงกบิลพัสดุ์ แคว้นสักกะครั้งนั้น เจ้าศากยะพระนามว่า มหานามะเสด็จเข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้าถึงที่ประทับ ถวายอภิวาทแล้ว ประทับนั่ง ณ ที่สมควรได้กราบทูลพระผู้มีพระภาคดังนี้ว่า "ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ กรุงพระนครกบิลพัสดุ์ เป็นเมืองที่มั่งคั่ง อุดมสมบูรณ์ ประชากรอาศัยอยู่เป็นจำนวนมาก มีถนนคับแคบ ภายในพระนครกบิลพัสดุ์นั้นในสมัยพุทธกาลนั้นจะเห็นช้างบ้าง เห็นม้าบ้าง เห็นรถ เห็นเกวียนบ้าง เห็นคนพลุกพล่านขวักไขว่...... 

         เมื่อผู้เขียนตรวจสอบหลักฐานในพระไตรปิฎกฉบับมหาจุฬา ฯ และได้ฟังข้อเท็จจริงเบื้องต้นว่าพระนครกบิลพัสดุ์เมืองหลวงของแคว้นสักกะนั้น มีความเจริญรุ่งเรืองเพราะเป็นเมืองการค้ามีความอุดมสมบูรณ์เพราะปลูกข้าวได้ปริมาณมาก  ประชาชนจำนวนมากตั้งถิ่นฐานและอยู่รวมกัน ชาวกบิลพัสดุ์ประกอบธุรกิจค้าขายข้าวและส่งออกสินค้าข้าวไปต่างประเทศ และสั่งซื้อเสื้อผ้าไหมและผลิตภัณฑ์ไหมจากต่างประเทศ โดยเฉพาะผ้าไหมจากแคว้นกาสีอันเลืองชื่อ เป็นที่นิยมในหมู่กษัตริย์ เมื่อแคว้นสักกะเป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์เพราะเป็นแหล่งผลิตข้าวและปลาที่หาได้ง่าย ดังนั้น ในเขตพระนครกบิลพัสดุ์ชนชั้นสูงนิยมสร้างปราสาทในเขตพระราชวังกบิลพัสดุ์ เพื่อใช้เป็นที่อยู่อาศัยมีการสร้างบ้านเรือนมากมายหลายหลัง บนท้องถนนมีการจราจรคับคั่งไปด้วยช้าง ม้า รถ เกวียนผู้คนเดินทางไปมาหาสู่กันตลอดทั้งวัน  นี่คือปรากฎการณ์ทางสังคมในเมืองกบิลพัสดุ์  เมื่อไม่มีหลักฐานเอกสารและพยานบุคคลอื่นใด ที่จะยกข้อความมาหักล้างข้อเท็จจริงในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณก็ไม่มีเหตุผลใดที่จะสงสัยคำตอบอีกต่อไป ผู้เขียนเห็นว่าแคว้นสักกะเป็นรัฐอิสระที่มีผู้คนอาศัยอยู่จริง และเจริญรุ่งเรืองในช่วงยุคต้นพุทธกาลแล้ว

๒.แคว้นสักกะตั้งถิ่นฐานในดินแดนที่มีอาณาขตแน่นอน   

            เมื่อผู้เขียนได้พิจารณาข้อเท็จจริงจากหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณ   เล่ม ๙   พระสุตตัตปิฎกเล่ม ๑  ฑีฆนิกายสีลกขันธวรรค ๓. อัมพัฏธสูตร  ปรากฏในข้อ  (๒๗๖) ว่าพระเจ้าโอกกากราชตรัสถามอำมาตย์ราชบริพารว่า เวลานี้พระราชกุมารอยู่ไหนเวลานี้ อำมาตย์ตอบว่าพระราชกุมารอยู่ราวป่า ณ สากะใหญ่ ริมฝั่งโบกขรณี เชิงเขาหิมพานต์"  

           ผู้เขียนได้ยินข้อเท็จจริงมาว่า    แคว้นสักกะเป็นชุมชนการเมืองที่มีผู้คนอาศัยอยู๋แล้ว      ยังมีปัจจัยอีกประการหนึ่งที่แสดงให้เห็นว่า แคว้นสักกะต้องมีอาณาเขต  และมีพรมแดนติดกับแคว้นอื่นอย่างชัดเจนเมื่อพระเจ้าโอกกากราชทรงสั่งให้พระโอรสและพระธิดาไปสร้างเมืองใหม่คือเมืองกบิลพัสดุ์ขึ้น เมืองใหม่ของพระโอรสและพระธิดาของพระเจ้าโอกกากราช ตั้งอยู่ในบริเวณชายป่าสักริมฝั่งอ่างเก็บน้ำโบกขรณีและเชิงเขาหิมพานต์  ในยุคหลังแคว้นสักกะประกาศเอกราชจากแคว้นโกลิยะ เมื่อผู้เขียนได้ศึกษาข้อเท็จจริงเกี่ยวกับที่ตั้งของแคว้นสักกะจากหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณแล้ว    จะต้องวิเคราะห์ดังนี้  

             ๒.๑  ป่าสากะใหญ่        เมื่อผู้เขียนได้ศึกษาข้อเท็จจริงในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณแล้ว   ผู้เขียนได้ทราบข้อเท็จจริงว่า เมื่อพระเจ้าโอกกากราชทรงตัดสินพระทัย  ที่จะทรงแต่งตั้งพระราชโอรสที่ประสูติจากพระมเหสีองค์ใหม่เป็นมกุฏราชกุมารเพื่อขึ้นเป็นกษัตริย์องค์ต่อไป   แล้วพระองค์จึงทรงรับสั่งให้บรรดาพระราชโอรสและพระราชธิดาของพระมเหสีองค์แรกไปสร้างเมืองใหม่ที่ป่าสากะ และพระราชทานนามพระนครแห่งนี้ว่า "แคว้นสักกะ" ผู้เขียนได้ศึกษาความจริงของ "ต้นสาละ" จากเอกสารวิชาการด้านป่าไม้บนอินเตอร์เน็ต     ผู้เขียนได้ศึกษาความจริงของต้นสาละว่าเป็นต้นไม้พื้นเมือง  ที่พบตามธรรมชาติในป่าหิมาลัยในสหพันธรัฐประชาธิปไตยเนปาล ซึ่งสอดคล้องกับข้อเท็จจริงในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณที่ว่า เมืองใหม่ของพระโอรสและพระธิดาของพระเจ้าโอกกากราชตั้งอยู่ในเขตป่าสาละแห่งเทือกเขาหิมาลัยอย่างไม่มีข้อกังขา   เมื่อไม่มีหลักฐานอื่นใดที่จะยกข้อเท็จจริงมาโต้แย้ง และหักล้างข้อเท็จจริงในพระไตรปิฎกอีกต่อไป   ผู้เขียนเห็นว่า ชุมชนการเมืองของแคว้นสักกะตั้งอยู่ในเขตป่าสาละจริง 

       ๒.๒ ริมฝั่งสระโบกขรณี    เมื่อผู้เขียนศึกษาเรื่องอาณาเขตของแคว้นสักกะจากหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลกรณแล้ว ก็ได้ยินข้อเท็จจริงว่า แคว้นสักกะตั้งอยู่ในดินแดนที่มีอาณาเขตแน่นอน เมืองใหม่กบิลพัสด์ุตั้งอยู่ในป่าสาละ ซึ่งเป็นที่ตั้งอันเหมาะสมและอยู่ริมทะเลสาบสโปกขรณี เพื่อเป็นแหล่งน้ำให้ราษฎรได้บริโภคและอุปโภคอย่างพอเพียง  เพื่อหุงหาอาหาร ซักเสื้อผ้า    ชำระล้างร่างกาย  ทำการเกษตร  และเป็นแหล่งอาหารธรรมชาติให้ประชาชนจับปลามาบริโภคได้ตลอดทั้งปี 

         ปัญหาว่าสระโบกขรณีมีหรือไม่ เมื่อต้นเดือนมีนาคม ๒๕๖๓ ผู้เขียนได้มีโอกาสธุดงค์ไปที่อำเภอกบิลพัสดุ์จังหวัดหมายเลข๕ ตั้งอยู่ในทางใต้ของสหพันธ์สาธารณรัฐประชาธิปไตยเนปาล มีโอกาสได้เยี่ยมชมทะเลสาบจากาดิสปูร์ ( jagadispur Lake) หรือรัฐบาลเรียกว่าอ่างเก็บน้ำจากาดิสปูร์ (Jagadispur Reservoir)  เนื้อที่ ๒๒๕ เฮกเตอร์หรือประมาณ ๑,๔๐๐ กว่าไร่ มีต้นกำเนิดจากแม่น้ำบางอันกา (Banganga River)  ผู้เขียนเห็นว่าสถานที่แห่งนี้คือสระโบกขรณีที่กล่าวถึงในพระไตรปิฎก เพราะเป็นหนองน้ำที่ใหญ่ที่สุดในเนปาลตั้งอยู่ไม่ไกลจากซากปรักหักพังของเมืองกบิลพัสดุ์โบราณ  (Ancient Apilavastu)  

 ดังนั้นเมื่อข้อเท็จจริงทางภูมิศาสตร์ของทะเลสาบจากาดิสปูร์ (jagadispur Lake) ตั้งอยู่ในอำเภอกบิลพัสดุ์ และไม่ไกลจากเขตพระราชวังกบิลพัสดุ์โบราณ สภาพทางภูมิศาสตร์ในปัจจุบันจึงสอดคล้องกับข้อมูลในพระไตรปิฎก เมื่อผู้เขียนดูภาพถ่ายของแผนที่โลก (Google Map)     เราพบทะเลสาบขนาดใหญ่ใกล้เชิงเขาของเทือกเขาหิมาลัย และรายล้อมไปด้วยพื้นที่เกษตรกรรมของชาวเนปาลที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ริมฝั่งทะเลสาบนั้น ผู้เขียนเห็นว่า Jagadispur Reservoir ซึ่งเป็นทะเลสาบขนาดใหญ่นั้นคือสระน้ำโบกขรณีได้กล่าวไว้ในพระไตรปิฎกนั้นเอง  

        ๒.๓ เชิงเขาหิมพานต์  คำว่า "หิมพานต์" ในเบื้องต้นเมื่อผู้เขียนศึกษาข้อมูลจากที่แหล่งความรู้ในพยานเอกสารพจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถานนั้น  คำว่า "หิมพานต์" หมายถึงป่าหนาวแถบเหนือของอินเดียหมายถึงป่าดงดิบในเขตภูเขาหิมาลัย  และเมื่อผู้เขียนศึกษาข้อมูลจากแผนที่โลกกูเกิลได้ชี้ชัดว่า ภูเขาทางตอนเหนือของสาธารณรัฐอินเดียและสหพันธ์สาธารณรัฐประชาธิปไตยเนปาล คือเทือกเขาหิมาลัยตั้งอยู่จริง ๆ  

         ๒.๔ แผนที่โลก(Google Maps)   เมื่อผู้เขียนค้นคว้าแผนที่โลกกูเกิลซึ่ง ซึ่งเป็นเอกสารดิจิทัลเป็นพยานที่สำคัญต่อพุทธศาสนา เนื่องจากเป็นภาพถ่ายจากดาวเทียมซึ่งเป็นแผนที่โลก ที่นักวิชาการเห็นพ้องกันว่าเป็นแผนที่โลกที่แม่นยำที่สุด และเป็นสากลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้                หากนักโบราณคดีมีแผนคิดที่จะใช้ข้อมูลในพระไตรปิฎกในการสำรวจภาคสนาม  เพื่อค้นหาป่าสาละ สระโบกขรณี และที่ราบเชิงเขาหิมาลัยเพื่อหาที่ตั้งของเขตพระนครกบิลพัสดุ์ ค่อนข้างยากเนื่องจากข้อจำกัดของประสาทสัมผัสของมนุษย์ ในการค้นหาดินแดนแห่งแคว้นสักกะ ต้องใช้ทีมงานสำรวจขนาดใหญ่ มีการใช้งบประมาณจำนวนมากและใช้เวลาหลายปี  

           เมื่อตรวจสอบข้อเท็จจริงและมีหลักฐานเพียงพอแล้ว   ได้ข้อมูลแล้ว จะต้องใช้ทีมงานของนักวิจัยในหลายสาขา มาวิเคราะห์โดยอนุมาน เพื่อค้นหาเหตุผล มาอธิบายความจริงของคำตอบเกี่ยวกับการมีอยู่ของแคว้นสักกะ คำตอบจากการวิจัยจะความรู้ที่ผ่านเกณฑ์ตัดสินอย่างสมเหตุสมผล และเหตุผลสามารถอธิบายเหตุผลของข้อเท็จจริงที่ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของสถานที่ตั้งของรัฐสักกะ เมื่อผู้เขียนวิเคราะห์ข้อมูลจากแผนที่โลก (Google Map) ผู้เขียนค้นพบชื่อเมืองกบิลพัสดุ์ถูกระบุไว้ในพยานเอกสารดิจิทัลคือแผนที่โลกของกูเกิลอย่างชัดเจน ตั้งอยู่ใกล้กับเชิงเขาหิมาลัย ห่างกัน ๑๖ กิโลเมตรนอกจากนี้ในแผนที่โลกของกูเกิล ใกล้กับเมืองกบิลพัสดุ์มีทะเลสาบโบราณขนาดใหญ่อีก ๑ แห่ง ตามที่ระบุไว้ในพระไตรปิฎกอย่างชัดเจน ทำให้ปราศจากข้อสงสัยของความร้และความจริงที่บันทึกไว้ในพระไตรปิฎกแต่อย่างใด (ตรวจ) 

          ๒.๕ อาณาเขตของแคว้นสักกะติดต่อกับแคว้นใด เมื่อผู้เขียนตวจสอบข้อเท็จจริงจากพยานเอกสารดิจิทัลคือ แผนที่อนุทวีปอินเดียในสมัยพุทธกาล ได้นักวิชาการหลายท่านได้จัดทำขึ้นมาและเผยแพร่ข้อมูลดังกล่าวบนอินเตอร์เน็ตเป็นจำนวนหลายฉบับ ผู้เขียนคาดคะเนความจริงได้ อาณาเขตของแคว้นสักกะนั้น ทิศเหนือติดกับเทือกเขาหิมาลัย ทิศตะวันตกติดกับแคว้นโกลิยะ ทิศตะวันออกติดกับแคว้นมัลละ ทิศใต้ติดกับแคว้นโกศล 

           ดังนั้น ความจริงจากหลักฐานเอกสารดิจิทัลนั้น แผนที่ชมพูทวีปอินเดียที่เผยแผ่ทางออนไลน์นั้น ผู้เขียนวิเคราะห์โดยอนุมานความรู้และคาดคะเนความจริง จากพยานเอกสาร พยานวัตุ และพยานเอกสารดิจิทัลได้แก่แผนที่โลกของกูเกิลนั้น  ผู้เขียนเห็นว่า ดินแดนแคว้นสักกะชนบทนในสมัยพุทธกาล เป็นดินแดนที่ตั้งอยู่ในป่าสาละอันเป็นพืชพื้นเมืองที่มีถิ่นกำเนิดในภูเขาหิมาลัยแล้ว ประชาชนตั้งถิ่นฐานอยู่บนริมฝั่งสระน้ำโบกขรณีแล้ว   และดินแดนตั้งอยู่ใกล้กับเชิงเขาหิมพานต์ด้วย เมื่อวิเคราะห์ข้อมูลจากแผนที่โลกกูเกิล    และแผนที่ชมพูทวีปโบราณผู้เขียนเห็นว่า ทางทิศเหนือของพระนครกบิลพัสดุ์นั้น เป็นเทือกเขาหิมาลัย มีเป็นลักษณะทอดยาวไปยังดินแดนของหลายรัฐ เมื่อข้อเท็จจริงเกี่ยวกับพระนครกบิลพัสดุ์  ตามที่กล่าวไว้ในพระไตรปิฎกสอดคล้องกับสภาพทางภูมิศาสตร์ของภาพถ่ายจากดาวเทียมในแผนที่โลกกูเกิล เป็นความรู้ที่ผ่านเกณฑ์การตัดสินที่สมเหตุสมผลและไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหตุผลในความมีอยู่ของรัฐสักกะต่อไป ผู้เขียนเห็นว่าพระนครกบิลพัสดุ์ตั้งอยู่กับเชิงหิมาลัยดังที่กล่าวมาแล้วข้างต้น   

๓.รัฐสักกะมีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง

     

    ประเทศหรือรัฐอิสระต้องมีอำนาจประชาธิปไตยเป็นอำนาจสูงสุดของรัฐที่จะใช้บังคับบัญชาภายในอาณาเขตของตน ดังปรากฏหลักฐานที่มาของความรู้จากพยานเอกสารออนไลน์ในพจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถานพ.ศ. ๒๕๕๔ [2] และประชาชนเป็นผู้ใช้อำนาจอธิปไตยในการปกครองประเทศ อำนาจอธิปไตยแบ่งเป็น ๓ อำนาจด้วยกันกล่าวคือ อำนาจนิติบัญญัติออกกฎหมายผ่านรัฐสภาที่เรียกว่า"สัณฐาคาร"เป็นที่ประชุมของรัฐสภา อำนาจนิติบริหารผ่านประชุมของคณะรัฐบาลเพื่อประชุมปรึกษาหารือร่วมกัน เพื่อลงมติในการตัดสินปัญหาต่างๆของประเทศ  อำนาจตลุลาการ ในการตัดสินอรรถคดีต่าง ๆ  มีอำนาจอธิปไตยที่จะใช้อย่างอิสระมิได้อยู่ภายใต้การปกครองของรัฐหนึ่งรัฐใดเป็นต้นในสมัยพุทธกาลนั้น แคว้นสักกะ มีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง ใช้อำนาจออกตนอย่างอิสระ ไม่ปรากฏหลักฐานใดในพระไตรปิฎกว่า แคว้นสักกะนั้นอยู่ภายใต้อำนาจการปกครองของรัฐโกศลและรัฐโกลิยะแต่อย่างใดมีแต่ราชอาณาจักรโกศลนั้นที่ยกทัพมาโจมตีเพราะมิจฉาทิฐิของพระเจ้าวิฑูฑพะดังนั้นผู้เขียนเห็นว่าแคว้นสักกะมีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง 

๔.รัฐสักกะมีการปกครองที่เป็นระเบียบเรียบร้อยเพื่อประโยช์ของประชาชนที่อาศัยอยู่ร่วมกัน             

        ในยุคปัจจุบัน เมื่อรัฐเป็นชุมชนการเมืองขนาดใหญ่ที่มีผู้คนอาศัยอยู่  แต่ละคนมีอุปนิสัยและความชอบตามตัณหาที่แตกต่างกัน  เมื่อผู้คนแสวงหาสิ่งที่ชอบ เพื่อสนองตัณหาที่ไม่มีวันจบสิ้น    ก่อให้เกิดการแข่งขันอย่างไม่สิ้นสุด ก่อให้เกิดการขัดแย้ง   การทำร้ายและฆ่ากัน การลักขโมยเล็ก ๆ น้อย ๆ  การลักพาตัวคนรัก   การดูหมิ่นเหยียดหยามกัน และการดื่มสุราเพื่อเพิ่มปริมาณความสุขในชีวิต ซึ่งก็คือความสุขที่ได้จากการแลกเปลี่ยนสุขภาพ  ผลการกระทำดังกล่าวนั้นก่อให้เกิดความเสียหายต่อชีวิตและทรัพย์สินของประชาชน ต่างคนต่างมีเหตุผลในการดำเนินชีวิตและแสวงหาผลประโยชน์จากสังคมที่ตนอาศัยอยู่ตามตัณหา เมื่อได้รับผลประโยชน์ที่ตนต้องการแล้ว ชีวิตก็สุขสบาย  แต่ถ้าไม่ได้สิ่งที่ต้องการ  ก็จะอิจฉาริษยาจิต มีความเห็นผิดและหาทางแก้แค้น โดยไม่สามารถคิดแก้ไขตนเองด้วยสติปัญญาของตนเอง

        ดังนั้น ประเทศที่เพ่งก่อตั้งขึ้นทั่วโลก จะต้องได้รับการยอมรับจากประเทศสมาชิกสหประชาชาติว่า เป็นรัฐที่สามารถปกครองตนเองได้ มีเอกราช กล่าวคืออำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง  เป็นต้น เช่น เมื่อแคว้นสักกะได้ประกาศเอกราช แยกตัวเองออกจากแคว้นโกลิยะก็สามารถปกครองตนเองได้ และมีรัฐอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง มีพระนครกบิลพัสดุ์ เป็นเมืองหลวงของแคว้นสักกะ ตั้งอยู่ห่างจากพระนครเทวทหะไปประมาณ ๘๐ กิโลเมตร   มีแม่น้ำโรหินีเป็นเส้นแบ่งอาณาเขตของแคว้นทั้งสองให้อิสระจากกัน 

๔.๑ กฏหมายรัฐธรรมนูญของแคว้นสักกะ 

สระโบกขรณีที่เรียกว่า jagadispur Lake 

        

โดยทั่วไป ประเทศหรือแคว้น (country) ที่ชุมชนการเมือง ได้จัดตั้งเป็นรัฐอิสระที่มีอำนาจอธิปไตยเป็นของตนเอง จะต้องมีรัฐธรรมนูญเป็นมาตรฐานในการปกครองประเทศ เพื่อประกันสิทธิ      เสรีภาพและหน้าที่ของประชาชน ปัญหาที่ผู้เขียนสงสัย;จะต้องตรวจสอบข้อเท็จจริง และรวบรวมหลักฐานเป็นข้อมูลในการวิเคราะห์โดยอนุมานความรู้เพื่อพิสูจน์ความจริงของเรื่องนี้  โดยใช้เหตุผลซึ่งเป็นเครื่องมือของนักปรัชญา นักตรรกะในการอธิบายความจริงของความคำตอบว่า  แคว้นสักกะมีรัฐธรรมนูญใช้เป็นระเบียบในการบริหารปกครองแคว้นสักกะหรือไม่ 

        เมื่อผู้เขียนค้นหาข้อมูลคำว่ากฏหมายรัฐธรรมนูญในพระไตรปิฎกดิจิทัล   ก็ไม่ปรากฏกหลักฐานในเรื่องนี้บันทึกไว้ในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณแต่อย่างใด  ผู้เขียนตัดสินใจค้นหาข้อความอื่น ๆ ที่มีความหมายใกล้เคียงกัน ซึ่งก็คือคำว่า "นิติศาสตร์" ผู้เขียนค้นพบข้อความคำว่านิติศาสตร์ที่ใช้ในการอธิบายคำว่า"ธรรมของกษัตริย์"ในพระไตรปิฎกออนไลน์ฉบับมหาจุฬาลงกรณ เล่มที่ ๒๘ ขุททกนิกาย ชาดก [๒๒.อสีตินิบาต] ๕.มหาสุตโสมชาดก[๔๓๐] พระองค์ทรงพ้นจากเงื้อมมือโจรโปริสาทเสด็จไปถึงราชมณเฑียรของพระองค์ ทรงเพลิดเพลินอยู่ในกาม เสด็จกลับมาสู่เงื้อมมือของหม่อมฉันผู้เป็นศัตรูอีก พระองค์ช่างเป็นผู้ไม่ฉลาด ในธรรมของกษัตริย์ เลยนะพระเจ้าข้า" 

            คำว่า"ธรรมของกษัตริย์" ได้ถูกอธิบายไว้และเรียกอีกอย่างหนึ่งว่า "หลักนิติศาสตร์" ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์ในการบริหารประเทศของชนชั้นวรรณะกษัตริย์ในอดีต เมื่อผู้เขียนศึกษาข้อมูลที่ปรากฏในพระไตรปิฎกมหจุฬาลงกรณออนไลน์ รับฟังข้อเท็จจริงเป็นที่ยุติว่าในสมัยพุทธกาลนั้นแคว้นแต่ละแคว้นในชมพูทวีปนั้น มีระเบียบปฏิบัติในการบริหารปกครองประเทศเรียกว่า "ธรรมกษัตริย์หรือหลักนิติศาสตร์" ไม่ใช้คำว่า "รัฐธรรมนูญ" เหมือนในปัจจุบัน   ส่วนหลักธรรมสำหรับนักบริหารที่ปรากฎหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณออนไลน์เรียกว่า"หลักราชอปริหานิยธรรม" แต่นักบริหารในสมัยพุทธกาลไม่ได้มีความหมายหลากหลายเหมือนปัจจุบันนี้ ผู้มีสิทธิและหน้าที่ตามกฎหมายวรรณะ ได้แก่ ชนวรรณะกษัตริย์มีสิทธิหน้าที่ในการบริหารปกครองประเทศเท่านั้น 

   

         ๔.๒ ประเด็นที่ว่าแคว้นสักกะมีการแบ่งวรรณะหรือไม่ เป็นอย่างไร เมื่อผู้เขียนได้ศึกษาข้อมูลจากหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณเล่มที่ ๑๑ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่ ๓  ทีฆนิกายปาฏิกวรรค [๔.อัคคัญญสูตร] ข้อ ๑๑๔..... พราหมณ์เท่านั้นเป็นบุตร เป็นโอรสเกิดจากโอษฐ์ของพระพรหม เกิดจากพระพรหม เป็นผู้ที่พระพรหมสร้างขึ้น...และข้อ. ๑๑๕....วรรณ ๔ เหล่านี้คือ (๑)กษัตริย์ (๒) พราหมณ์ (๓) แพศย์ และ(๔) ศูทร 

       ในพระไตรปิฎกเล่มที่ ๑๓ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่ ๕ [ฉบับมหาจุฬาฯ ] มัชฌิมนิกาย มัชฌิมปัณณาสก์ [๔.พราหมณมนวรรค] ๕.จังกีสูตร ข้อ ๔๓๕ วรรคสุดท้าย.....สมณโล้นเหล่านี้ เป็นสามัญชนเกิดจากพระบาทของพระพรหมเป็นกัณหชาติ (วรรณะศูทร) และในพระไตรปิฎกเล่มที่ ๒๕ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่ ๑๗ [ฉบับมหาจุฬาฯ ] ขุททกนิกาย สุตตนิบาต [๒.จุฬวรรค] ๗.พรหมณธัมมิกสูตร ข้อ.๓๑๘  กษัตริย์ พราหมณ์ พร้อมทั้งแพศย์และศูทรที่เป็นเผ่าพันธ์ุแห่งพรหม ที่ได้รับความคุ้มครองจากวงศ์ตระกูลของตน.... 

            เมื่อผู้เขียนได้ข้อมูลจากที่มาของความรู้ในพระไตรปิฏกออนไลน์แล้ว ก็ได้ฟังข้อเท็จจริงได้เป็นที่ยุติว่า ชาวสักกะเชื่อว่า พระพรหมสร้างมนุษย์จากร่างของพระองค์ และสร้างวรรณะให้มนุษย์ที่พระพรหมสร้างขึ้นมาปฏิบัติหน้าที่ตามวรรณะที่ตนเกิดมา ได้แก่ วรรณะกษัตริย์  วรรณะพราหมณ์ วรรณะแพศย์และวรรณะศูทร   โดยพระพรหมทรงสร้างมนุษย์ขึ้นมาส่วนต่าง ๆของพระวรกายแห่งพระองค์ พวกพราหมณ์นั้นถูกสร้างขึ้นมาจากพระโอษฐ์ของพระพรหม และวรรณะศูทร จากพระบาทแห่งพระพรหมที่ทรงสร้างขึ้นมา  ส่วนวรรณะกษัตริย์และวรรณะแพศย์ แม้จะยังหาหลักฐานในพระไตรปิฎกมิได้ แต่ข้อเท็จจริงในพระไตรปิฎกเล่มที่ ๒๕ พระสุตตันตเล่มที่ ๑๗ รับฟังได้ว่า ชนวรรณะกษัตริย์ วรรณะพราหมณ์ วรรณะแพศย์ และวรรณะศูทร เป็นเผ่าพันธ์ุแห่งพระพรหม เมื่อไม่มีพยานหลักฐานใด      ยกขึ้นมาหักล้างโต้แย้งข้อเท็จจริงในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณให้มีข้อพิรุธเป็นอย่างอื่น ผู้เขียนวิเคราะห์ข้อมูลแล้วเห็นว่าชาวแคว้นสักกะนั้นในสมัยก่อนพุทธกาลนั้น มีความเชื่อว่าพระพรหมทรงมีอยู่จริง และสร้างชาวประชาชนชาวสักกะ ๔ วรรณะได้แก่ชนวรรณะกษัตริย์ วรรณะพราหมณ์วรรณะแพศย์และวรรณศูทรจากพระวรกายแห่งพระพรหมจริง

      ๔.๓ มีปัญหาต่อไปอีกว่า เมื่อแคว้นสักกะออกกฎหมายจารีตประเพณีแบ่งประชาชนออกเป็นวรรณะ ๔ พวกแล้ว เกิดปัญหาต่อประชาชนชาวสักกะตามมาอย่างไร   เกิดปัญหาคนไร้วรรณะขึ้นมาในสังแคว้นสักกะ  เมื่อมีการแต่งงานข้ามวรรณะขึ้นมาในระหว่างคนวรรณะพราหมณ์กับคนวรรณะศูทรหรือวรรณะอื่น ๆ ต้องสูญเสียสิทธิหน้าที่ในการประกอบอาชีพของตนตามวรรณะที่เกิดมาตามกฎหมาย และลูกที่เกิดมากลายเป็น "ชนไร้วรรณะ" เช่นกันที่เรียกอีกอย่างหนึ่งว่า "พวกจัณฑาล" 

       ดังปรากฏหลักฐานจากที่มาของความรู้ในพยานเอกสารพระไตรปิฎกเล่มที่ ๒๒ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่  ๑๔ (ฉบับมหาจุฬา ฯ)  อังคุตตรนิกาย  ปัญจกนิบาต จตุตถปัณณาสก์ ๕.พราหมณวรรค  ๒.โทณพราหมณสูตร ข้อ ๑๙๒  วรรคสุดท้ายกล่าวว่า.......พราหมณ์ผู้เป็นจัณฑาลเป็นอย่างไร   คือพราหมณ์ในโลกนี้เป็นผู้มีชาติกำเนิดดีทั้งฝ่ายมารดาและฝ่ายบิดา ถือปฏิสนธิบริสุทธิ์ดีตลอดเจ็ดชั่วบรรพบุรุษ ไม่มีใครคัดค้านตำหนิได้ เพราะอ้างถึงชาติตระกูล เขาประพฤติโกมารพรหมจรรย์ เรียนมนต์อยู่ ๔๘ ปีแสวงหาทรัพย์สำหรับบูชาอาจารย์เพื่อาจารย์โดยชอบธรรมบ้าง  ไม่ชอบธรรมบ้าง  แสวงหาด้วยกสิกรรมบ้าง แสวงหาด้วยพาณิชยกรรมบ้าง แสวงหาด้วยโครักขกรรมบ้าง แสวงหาด้วยการเป็นนักรบบ้าง แสวงหาด้วยการรับราชการบ้าง แสวงหาด้วยศิลปะอย่างใดอย่างหนึ่งบ้าง  ถือกระเบื้องเที่ยวภิกขาจารบ้าง เขามอบทรัพย์สำหรับบูชาอาจารย์เพื่ออาจารย์แล้ว แสวงหาภรรยาโดยชอบธรรมบ้าง  ไม่ชอบธรรมบ้าง แสวงหาด้วยการซื้อบ้าง แสวงหาด้วยการขายบ้าง แสวงหานางพราหมณีที่เขายกให้ด้วยการหลั่งน้ำบ้าง  สมสู่กับนางพราหมณีบ้าง สตรีชั้นนางกษัตริย์บ้าง แพศย์บ้าง ศูทรบ้าง จัณฑาลบ้าง นายพรานบ้าง ช่างสานบ้าง ช่างรถบ้าง คนขนขยะบ้าง สตรีมีครรภ์บ้าง สตรีมีลูกอ่อนบ้าง สตรีมีระดูบ้าง สตรีหมดระดูบ้าง พราหมณีนั้นเป็นพราหมณีของพราหมณ์เพราะต้องการความใคร่บ้าง เพราะต้องการความสนุกบ้างเพราะต้องการความยินดีบ้าง เพราะต้องการบุตรบ้าง  เขาเลี้ยงชีพด้วยการงานทุกอย่าง  พวกพราหมณ์ได้กล่าวกับเขาอย่างนี้ว่า "ท่านปฏิญญาว่าเป็นพราหมณ์ ผู้เจริญเพราะเหตุไร จึงเลี้ยงชีพด้วยการงานทุกอย่าง เขาตอบอย่างนี้ว่า "ท่านผู้เจริญเปรียบเสมือนไฟไหม้ของสะอาดบ้าง ไม่สะอาดบ้าง แต่ไฟไม่ยึดติดกับสิ่งนั้น แม้ฉันใด แต่ไฟไม่ยึดติดกับสิ่งนั้น แม้ฉันใด ถึงแม้พราหมณ์เลี้ยงชีพด้วยการงานทุกอย่างก็จริง แต่พราหมณ์ไม่ยึดติดกับการงานนั้น ฉันนั้นเหมือนกัน พราหมณ์จึงเลี้ยงชีพด้วยการงานทุกอย่าง" เพราะเหตุดังนี้แล ชาวโลกจึงเรียกว่า พราหมณ์ผู้เป็นจัณฑาล พราหมณ์ผู้เป็นจัณฑาลเป็นอย่างนี้แล"    

             เมื่อผู้เขียนศึกษาข้อมูลจากพระไตรปิฎกออนไลน์แล้ว พบข้อเท็จจริงว่า เมื่อคนวรรณะพราหมณ์สมสู่กับหญิงวรรณะกษัตริย์บ้าง วรรณะแพศย์บ้าง และวรรณะศูทรบ้าง พวกเขาจะต้องละทิ้งวรรณะที่ตนเกิดมา สูญเสียสิทธิและหน้าที่ในการประกอบอาชีพตามสิทธิโดยกำเนิด กลายเป็นคนไร้วรรณะ  ส่วนเด็กที่เกิดจากการแต่งงานข้ามวรรณะ   เมื่อบุตรเกิดมาจากวรรณะที่ไม่บริสุทธิ์ทางสายเลือด ก็กลายเป็น "พวกจัณฑาล" เช่นกัน  

      เมื่อจำนวนคนไร้วรรณะเพิ่มมากขึ้นทุกปี     ก็มีปัญหาการดูหมิ่นเหยียดหยามกันมากขึ้นกลายเป็นปัญหาทะเลาะวิวาทมากขึ้น ซึ่งเป็นการกระทำที่ขัดต่อสงบเรียบร้อย และศีลธรรมอันดีของประชาชนและกฎหมายแห่งประเทศสักกะ นำไปสู่การสูญสิ้นศรัทธาในพระพรหม  เมื่อคนวรรณะสูงเห็นปัญหาที่จะเกิดขึ้นในอนาคต  เป็นเรื่องยากที่ชนวรรณะกษัตริย์    จะปกครองประเทศที่เจริญรุ่งเรืองได้โดยอาศัยคนวรรณะสูงเท่านั้น

๕ ซากโบราณสถานเมืองกบิลพัสดุ์โบราณ (the ancient apilavastu) 

       เป็นหลักฐานสำคัญที่แสดงให้เห็นถึง "การมีอยู่ของเมืองกบิลพัสดุ์โบราณ    เมื่อกรมโบราณคดีเนปาลค้นพบสวนลุมพินี สถานที่ประสูติของเจ้าชายสิทธัตถะ   พวกเขาก็พบหลักฐานที่ยืนยันด้วยอักษรพรหมีที่สลักบนเสาหินอโศก        ที่ตั้งอยู่ในวัดมายาเทวี (Maya Devi temple) นั้น ว่าเป็นสถานที่ประสูติของเจ้าชายสิทธัตถะแล้ว การค้นหาเมืองกบิลพัสดุ์โบราณนั้น โดยใช้เสาหินอโศกเป็นจุดเริ่มต้น ได้ค้นพบเมืองโบราณที่ตั้งอยู่ในอำเภอTaulihawa เมื่อดูแผนที่โลกกูเกิล    วัดระยะทางพบว่าเมืองนี้ตั้งอยู่ห่างจากสวนลุมพินีและเทือกเขาหิมาลัยค่อนข้างมาก ต่อมารัฐบาลเนปาลได้เปลี่ยนชื่อเขตTaulihawa เป็นเขตกบิลพัสดุ์ เพื่อย้ำเตือนชาวพุทธว่า ที่นี้ คือบ้านเกิดของพระพุทธเจ้า 

            เนื่องจากลักษณะทางภูมิศาสตร์เป็นที่ราบติดกับเทือกเขาหิมาลัย จึงถูกใช้เป็นพื้นที่เกษตรกรรมมาตั้งแต่ก่อนพุทธกาลมาจนถึงปัจจุบัน ซึ่งสอดคล้องกับหลักฐานเอกสารที่บันทึกไว้ในพระไตรปิฎกว่า ชาวแคว้นสักกะและชาวแคว้นโกลิยะนั้น ประกอบอาชีพเกษตรกรรมเป็นหลักทั้งสองแคว้น เคยทำสงครามแย่งน้ำกันทำนา แม้สถานะแห่งราชวงศ์ศากยวงศ์ จะสูญสลายไปเพราะถูกทำลายตั้งแต่สมัยพระเจ้าวิฑูทัพพะ  ซึ่งเป็นกษัตริย์แห่งแคว้นโกศลนำทัพไปทำลายล้างชนวรรณะแห่งราชวงศ์ศากยะ   ๒ ปีก่อนพระพุทธเจ้าจะปรินิพพาน แต่ปัจจุบัน แคว้นสักกะก็มีการสร้างเมืองขึ้นใหม่และน่าจะตั้งอยู่ในเขตประเทศอินเดีย 

       
        การวิเคราะห์ข้อมูล   เมื่อผู้เขียนตรวจสอบข้อเท็จจริงและพยานหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณ  พยานวัตถุของโบราณสถานทางพุทธศาสนา อันเก่าแก่ที่เรียกว่า"Anciennt kapilvastu"  และสระโบกขรณีที่เรียกว่า "๋Jagadispor Reservoir" นั้น   รับฟังข้อเท็จจริงได้ว่าเป็นชุมชนทางการเมืองของแคว้นสักกะ ที่ชาวสักกะก่อตั้งขึ้นอยู่ในพื้นที่ 

          (๑) เขตป่าสาละ       ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ยอมรับว่าเป็นพืชท้องถิ่นของเนปาลจริง      ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่สอดคล้องกับหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬาลงกรณ ดังนั้น ผู้เขียนจึงไม่มีเหตุผลที่ผู้เขียนจะต้องวิเคราะห์ข้อมูลโดยอนุมานความรู้หรือคาดคะเนความจริงจากหลักฐาน เพื่อพิสูจน์ข้อเท็จจริงของคำตอบในประเด็นอีกต่อไป

            (๒) ตั้งอยู่ริมฝั่งทะเลสาบโบกขรณีเพื่อให้ประชาชนได้บริโภคนั้น เมื่อผู้เขียนได้ศึกษาข้อมูลทางภูมิศาสตร์ซึ่งเป็นความรู้จากประสบการณ์ชีวิตผ่านอายตนะภายในร่างกาย และสั่งสมเป็นหลักฐานทางอารมณ์ในใจของผู้เขียนโดยตรง  เมื่อเขียนได้เดินธุดงค์มาที่พระนครกบิลพัสด์ุ   ในยุคสมัยปัจจุบันเรียกว่า อำเภอกบิลพัสดุ์แล้ว ผู้เขียนเห็นว่า มีอ่างเก็บน้ำที่ใหญ่ที่สุดของประเทศเนปาล เรียกว่า "๋Jagadispor Reservoir"  ตั้งอยู่ในอำเภอกบิลพัสดุ์ จังหวัดลุมพินี นี้ เป็นสถานที่ผลิตน้ำอุปโภค และบริโภคของประชาชนในเมืองนี้ ตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน จึงเชื่อได้ว่าแหล่งน้ำใช้บริโภคและอุปโภคตั้งแต่ในสมัยอนุทวีปอินเดีย ในรัชสมัยพระเจ้าโอกกากราชจริง   

           (๓) ติดกับภูเขาหิมาลัยเมื่อตรวจสอบข้อมูลสถานที่ตั้งอำเภอกบิลพัสดุ์กับพยานหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ ได้แก่     แผนที่โลกของกูเกิลแล้ว      ผู้เขียนเห็นว่าภูมิประเทศของเขตกบิลพัสดุ์ ตั้งอยู่ในพื้นที่ราบติดเชิงเขาหิมาลัย เป็นพื้นที่ราบลุ่มมีน้ำไหลจากภูเขาหิมาลัย เหมาะแก่การเกษตรกรรมตลอดทั้งปี ในฤดูฝน ชาวสักกะสามารถปลูกข้าวได้อุดมสมบูรณ์และส่งออกไปยังประเทศมหาอำนาจต่าง ๆ  สามารถนำความมั่งคั่งสู่แคว้นสักกะได้ ในฤดูแล้ง พวกเขาปลูกพืชไร่และเลี้ยงสัตว์เพื่อส่งออกไปยังแคว้นต่าง ๆ ได้ 

          ดังนั้น ผู้เขียนเห็นว่า เมื่อข้อเท็จจริงเกี่ยวกับที่ตั้งของประเทศสักกะ สอดคล้องกับเอกสารหลักฐานที่บันทึกไว้ในพระไตรปิฎกหลายฉบับ  พยานวัตถุได้แก่โบราณสถานหลายแห่ง  ที่สร้างในรัชสมัยพระเจ้าอโศกมหาราช        และหลักฐานดิจิทัลโดยเฉพาะแผนที่อินเดียโบราณและแผนที่โลกของกูเกิล เป็นต้น  เมื่อหลักฐานสอดคล้องกับข้อเท็จจริง และไม่มีหลักฐานใดที่จะมาหักล้างที่ตั้งอาณาเขตของแคว้นสักกะได้          ข้อเท็จจริงในหลักฐานเหล่านั้น ก็สมเหตุสมผลที่จะทำเรายืนยันข้อเท็จจริงที่ว่า ที่ตั้งของกรุงกบิลพัสดุ์นั้นอยู่ในเขตกบิลพัสดุ์ จังหวัดหมายเลข ๕ ของสหพันธ์สาธารณรัฐประชาธิปไตยประเทศเนปาล เป็นต้น

        

บรรณานุกรม

[1]http://www.royin.go.th/dictionary/อธิปไตย
[2] https://dictionary.sanook.com/search/ประเทศ