The Evidence proves the Buddhist history of Bhimpisara Jail in Tripitaka
บทนำ คุกของพระเจ้าพิมพิสาร
ในการศึกษาปรัชญา โดยทั่วไปปรัชญาแบ่งออกเป็นหลายสาขาเช่นอภิปรัชญาเป็นวิชาเกี่ยวกับความจริงของชีวิตมนุษย์, ญาณวิทยาเป็นวิชาที่ว่าด้วยที่มาของความรู้หรือบ่อเกิดความรู้ของมนุษย์ที่เรียกว่านักปรัชญา ต้องเป็นความรู้จากประสบการณ์ชีวิตผ่านประสาทสัมผัสแลละสั่งสมอยู่ในจิตใจของนักปรัชญาคนนั้น จึงจะถือเป็นพยานหลักฐานยืนยันข้อเท็จจริงของคำตอบในเรื่องนั้นได้ หากไม่มีความรู้จากประสบการณ์ผ่านประสาทสัมผัสของตนเองแล้วก็ไม่สามารถเป็นพยานหลักฐานยืนความจริงในเรื่องนั้นได้ ดังนั้น ตามหลักปรัชญาแดนพุทธภูมินั้น เมื่อผู้เขียนกล่าวอ้างข้อเท็จจริงในเรื่องใด ก็ต้องมีพยานหลักฐานพิสูจน์ความจริงในเรื่องนั้น คำตอบที่ได้จึงเป็นความรู้ที่แท้จริงในเรื่องนั้นได้ ในการศึกษาปัญหาเกี่ยวกับความจริงของคุกของพระเจ้าพิมพิสาร เราสามารถตามหลักอภิปรัชญาได้หรือไม่ เมื่อเราศึกษาหลักอภิปรัชญาสนใจศึกษาปัญหาเกี่ยวกับความจริงของมนุษย์ เมื่อคุกของพระเจ้าพิมพิสารเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์โดยตรง เราจึงสามารถศึกษาในเชิงปรัชญาได้เพราะเป็นปัญหาของมนุษย์ แต่เมื่อผู้เขียนกล่าวอ้างข้อเท็จจริงในเรื่องใดตามหลักปรัชญาต้องมีพยานหลักฐานมายืนยันข้อเท็จจริงในเรื่องนั้น เมื่อผู้เขียนศึกษาค้นคว้าหลักฐานในพระไตรปิฎกมหาจุฬา ฯ ได้ยินข้อเท็จจริงเบื้องต้น ในสมัยพุทธกาล พระเจ้าพิมพิสารทรงเป็นกษัตริย์ปกครองอาณาจักรมคธเกิดขึ้นในสมัยพระพุทธกาลและผ่านเวลาไปกว่า ๒๖๐๐ ปีแล้ว ยังคงเป็นความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่ผู้คนได้ยินข้อเท็จจริงจากการเล่าสืบกันต่อมาไม่สิ้นสุด เพราะเรื่องลูกฆ่าพ่อเป็นความรู้จากประสบการณ์ชีวิตผ่านประสาทสัมผัสของผู้คนและจิตรวบรวมหลักฐานเป็นข้อมูลทางอารมณ์ที่สั่งสมอยู่ในจิตใจของผู้คน ไม่เคยสูญหายไปไหนแม้ดวงวิญญาณของมนุษย์จะผ่านวัฏจักรแห่งความตายและการกลับชาติมาเกิดใหม่ในโลกมนุษย์อีกไม่รู้กี่รอบก็ตามแ แม้ผู้เขียนเกิดมาหลังพุทธกาลแล้วเกือบ ๒๖๐๐ กว่าปี แต่ผู้เขียนยังได้ยินข้อเท็จจริงที่ผู้คนบอกเล่าเรื่องนี้สู่กันฟังว่าพระเจ้าพิมพิสารเป็นกษัตริย์ปกครองแคว้นมคธและมีโอกาสได้เข้าเฝ้า พระสิทธัตถะโพธิสัตว์เมื่อพระองค์ทรงออกผนวชใหม่ ๆ และได้เดินทางมาศึกษาปรัชญาว่าด้วยความรู้ที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์เนื่องจากมนุษย์เชื่อตามพราหมณ์เจ้าสำนักต่าง ๆ ที่สอนกันว่าพระพรหมสร้างขึ้นมาจากพระกายของพระองค์และนำไปสู่การบัญญัติเป็นกฎหมายจารีตประเพณีว่าด้วยวรรณะโดยอ้างประสงค์ของพระพรหมสร้างขึ้นมาให้มนุษย์ทำงานตามวรรณะที่ตนเกิดมา
๑.ความสงสัยของผู้เขียน
วันเวลาผ่านไปแล้ว ๑๖ ปีตั้งแต่ปีพ.ศ.๒๕๔๕ หรือค.ศ. ๒๐๐๒ จนถึงปีค.ศ.๒๐๑๗ หรือผ่านยุคพุทธกาลไปเป็นกว่า ๒๕๕๔ ปี ที่ผู้เขียนและนักศึกษามาจากมหาวิทยาลัย ๓ แห่ง ในเมืองพาราณสีได้เดินทางไปแสวงบุญยังเมืองโบราณราชคฤห์ครั้งแรกในเขตตัวพระนครราชคฤห์เก่า มีพุทธสถานหลายแห่งตั้งอยู่ในเมืองนี้ไม่ว่าจะเป็นภูเขาคิชฌกูฏ วัดชีวกอัมพวัน วัดเวฬุวันมหาวิหาร เป็นต้น เมื่อผู้แสวงบุญนั่งรถทัวร์โดยสารวิ่งผ่านกำแพงภูเขาล้อมรอบตัวเมืองทั้งหมดถึง ๕ ลูกด้วยกันและได้เดินมาถึงสถานที่แห่งหนึ่งได้ถูกระบุว่า Bimbisar Jail เป็นสถานที่คุมขังพระเจ้าพิมพิสารในบริเวณที่ตั้งของคุกล้อมรอบด้วยกำแพงที่ก่อสร้างด้วยอิฐิขนาดเล็กและสามารถมองเห็นภูเขาคิชฌกูฏได้อย่างชัดเจน แต่ผู้เขียนก็ยังสงสัยว่าเราจะรู้ได้อย่างไรว่าสถานที่คุมขังของพระเจ้าพิมพิสารตามที่บันทึกไว้ในพระไตรปิฎก
๒. บ่อเกิดของความรู้เรื่องคุกของพระเจ้าพิมพิสาร
๓. ในประเด็นพระเจ้าอชาตศัตรูปิตุฆาตพระราชบิดา
เราค้นพบพยานหลักฐานชิ้นสำคัญและน่าเชื่อถือเป็นข้อความบันทึกไว้ในพระไตรปิฎกเล่มที่ ๙ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่๑ (ฉบับมหาจุฬา ฯ ) ขุททกนิกาย สีลขันธวรรค ๒. สามัญญผลสูตรว่าด้วยผลแห่งความเป็นสมณะ เรื่องพระเจ้าอชาตศัตรูและราชอำมาตย์ [๒๕๓] ครั้นเมื่อท้าวเธอเสด็จจากไปไม่นาน พระผู้มีพระภาค ตรัสเรียกภิกษุมารับสั่งว่า “ภิกษุทั้งหลาย พระราชาองค์นี้ถูกขจัดเสียแล้ว ถูกทำลายเสียแล้ว หากท้าวเธอจักไม่ปลงพระชนม์พระราชบิดาผู้ทรงธรรม ธรรมจักษุ อันไร้ธุลีคือกิเลสปราศจากมลทิน จักเกิดขึ้นแก่ท้าวเธอ ณ ที่ประทับนี้ทีเดียว” เมื่อพระผู้มีพระภาคตรัสเวยยากรณภาษิตนี้จบลง ภิกษุเหล่านั้นมีใจยินดีต่างชื่นชมยินดีพุทธภาษิตนั้นแล พระไตรปิฎกเล่มที่ ๒๘ พระสุตตันตปิฎกเล่มที่ ๒๐ (ฉบับมหาจุฬา ฯ) ขุททกนิกาย ชาดกภาคที่ ๒พระศาสดาทรงปรารภพระเจ้าอชาตศัตรูผู้ทำปิตุฆาต จึงตรัสสังกิจจชาดก"
จากพยานหลักฐานของที่มาของความรู้ที่กล่าวไว้ในพระไตรปิฎกนั้น เราวิเคราะห์ข้อมูลจากศึกษาพระไตรปิฎกนั้นด้วยเหตุผลว่าข้อความของพระไตรปิฎกในชาดกภาคที่ ๒ พระพุทธเจ้าตรัสว่า พระเจ้าอชาตศัตรูปิตุฆาตจริงและเป็นความจริงปราศจากข้อสงสัยในเหตุผลในความรู้และความจริงอีกต่อไป และข้อความอรรถกถา ก็ยืนยันเช่นเดียวกันว่า พระเจ้าอชาตศัตรูว่าทรงรับสั่งประหารชีวิตพระราชบิดาพระเจ้าพิมพิสารจนพระองค์เสด็จสวรรคต และไม่มีข้อมูลจากแหล่งอื่นใดจะนำมายกขึ้นหักล้างข้อความในพระไตรปิฎกได้อีกดังนั้น เมื่อพระเจ้าอชาตศัตรูทรงรับสั่งให้ประหารชีวิตพระเจ้าพิมพิสารเสียแล้ว แม้พระเจ้าอชาตศัตรูทรงมีโอกาสได้ฟังพระธรรมเทศนาเรื่องสามัญผลสูตร จากพระพุทธองค์จนพระองค์เกิดความรู้เข้าใจในหลักธรรมก็ไม่อาจเกิดดวงตาเห็นธรรมได้เช่นเดียวอริยสาวกอื่น ๆ ได้
บรรณานุกรม
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น